第10節：主要概念的界定(5)
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第10節：主要概念的界定(5)
但是這種辦法起碼有兩個缺點：其一，脫離哲學引導的人類生活的實際，掩蓋了哲學觀念的轉變曾在歷史上引起的轟轟烈烈的變革的事實，在中國人心目中削弱了哲學的社會作用。其二，把內容豐富的哲學世界全部牽強到思維和存在，精神和物質的關係之中，使哲學喪失其生動活潑的生命力，而變得老氣橫秋，枯燥無味，似乎哲學走到了盡頭，毫無發展的希望。
馬克思主義哲學的正確性，是在與其他哲學的比較中證明其正確性的，只有在改革了人類社會生活觀念的實際中才能證明其正確性。馬克思主義哲學以外的哲學的正確性或缺陷，也在其改變社會的實踐中得到證明。主觀地劃定一個標準，評價某個哲學派別或哲學家的是非功過，一般來說是站不住腳的，妄圖用一種哲學觀點為尺度來評價另一種哲學思想的企圖也是錯誤的。
哲學作為根本的世界觀，只要是為人類開拓了新的視野的，就沒有絕對的正確和錯誤之分。要說絕對，錯誤是絕對的，正確是相對的。這種絕對和相對的分量，以此哲學開拓的視野大小和人們對該視野的重視程度有關。
5.公司文化時代 公司文化與公司文化時代是不同的概念。
現在常說的公司文化，是狹義的，往往指具體公司裡的企業環境、價值觀、英雄人物、禮節和儀式、文化網路、組織架構、企業精神、領導風格、運作特色等等。超出具體公司的公司文化，現階段主要以地方或者行業協會、國家頒佈的法律法規制度為主，暫時還沒有出現全國或者全球認同的公司道德、公司倫理和公司哲學。
公司文化時代是指當一個國家、地區或者全球的人口，有60%以上徹底脫離農業文明的生產模式，進入公司工作，採用工業文明的生產模式時，因為工作方式的變化，而對所有過去的或者新生的文化產生影響，因而從根本上形成了全新的文化特徵。
在公司文化時代，一切舊有的文化，一定要適應公司化運作才能生存。
如傳統的宗教，在中國民間是以建立廟宇和民眾在法事場所進香儀式予以表現的。進入公司時代以前，廟宇的管理由家長式的主持或者活佛、方丈完成，不是納入國家財政收入的經濟單位。進入公司時代以後，凡是興旺的廟宇，都以公園或者當地旅遊專案的方式開發，隨季節或者重大事件的發生而增減景點或活動，以公司管理的方式收門票。而用家長制方式管理的廟宇，往往不是太興旺。
如奧林匹克運動，在公司沒有大規模介入以前，總是虧損。自從公司大規模介入以後，越辦越紅火，不僅有了贏利，而且規模更大，參與的人更多。原因何在？根本的是引入了公司管理模式，拋棄了傳統的政府包辦和事業管理模式。
如一些新型的家庭觀念。過去，家長在中國為一家之主，家長分配每個人的工作，兒子要聽家長的話，家庭財產天經地義歸家長支配。進入公司時代後，家長制的家庭最容易出問題。大部分的家庭採用了公司精神，如試婚、婚前財產公證、夫妻財產公證等，夫妻之間有一個人像董事長，有一個人像總經理，一個人主宰一切的情況難以成功地維持一個家庭。
如果用公司時代的觀點去看**，又發現有一點積極的意義。正是徹底的破壞，斷絕了中國人對農業文明的幻想，給了改革開放更大的思想空間。如果農民的兒子總是聽老子的話，農民總是抱住傳統的村規民約不放，抱住傳統的家長制不放，改革開放的難度可能像印度的今天一樣大。
在公司文化時代，對一切新生的文化，正確的做法是採取先看再做評價的方法。用舊有的觀念看新生的文化現象，就一定非常痛苦。
公司文化時代的最終結果，是公司文化形成社會的主體文化，它包括公司內的文化以及用公司管理模式改造的文化，也許這個時間需要100年以上，正如梁啟超100年前預測中國將進入一個完全與傳統不同的新時代一樣。儘管今天不清楚結果是什麼樣子，也不管時間多長，但一定會到來，它是中國文化的方向。