第十二章
都市血影 總裁離婚請簽字 柯南之kid 神仙殺手 魔痕 仙魔妖皇 星極狂潮 緲緲仙路 銀河爭霸戰 帝凰,誓不為妾
第十二章
第十二章
習俗與觀念
有關‘婦’‘女’的習俗
除了可見的事實％。對‘婦’‘女’狀況的觀察還應包括習俗與觀念，這是一秤無形的力量，但它對‘婦’‘女’的壓迫與禁制卻不容忽視。潛在的觀念與顯在的事實間有著互為因果的關係。
世界各國風俗與視念各異，但是許多文化對‘女’‘性’心理、氣質和社會角‘色’的規範都有相似之處，例如，把‘女’‘性’概括為溫柔的、弱小的、馴順的；要求‘女’‘性’安於次要的地位；要求‘女’‘性’順從於男‘性’；要求‘女’‘性’為男‘性’的利益奉獻犧牲自己；要求‘女’‘性’依賴於男‘性’等。
在傳統力量非常強大的男權社會希臘，人們持這樣的道德觀念：一個‘女’孩在婚前不上街，總是呆在家裡，才是個好‘女’孩；‘女’人應當把時間和‘精’力用在家務上！房間打掃得乾淨，飯食做得可口，勤勞等品‘性’得到高的評價；骯髒、‘混’‘亂’和懶惰得到低的評價。傳統觀念還認為，‘女’人愛講話是不合適的，唐突的，甚至是危險的；在那裡，對‘女’人來說，最厲害的罵人話是：她長了一條舌頭。人們的‘性’觀念則是：‘女’‘性’的‘性’‘欲’是能夠控制的；男‘性’的‘性’‘欲’卻是難控制的。
在日本，中國儒教對‘婦’‘女’地位影響很深，日本17世紀的學者具原益軒曾寫道：一個‘女’人必須將其丈夫看作君主，並以最高的宗教感和最深的愛慕為他服務。一個‘女’人最重要的義務她始終的義務，就是順從。
在‘蒙’古，‘女’人必須守許多的禁忌，她們相信有很多行為會遭天罰。例如，某種坐姿是不適當的，某個死人的名字是不能提的等等。
信仰穆斯林教、印度教或摩西教的‘女’人在經期都認為自己身子不潔，因此必須藏匿一段時間。中世紀的羅馬天主教信條甚至規定，來月經的‘婦’‘女’不許進入教堂。在位於南美洲北部沿海的蘇利南，每當月經來臨，黑人‘婦’‘女’便要與外界隔絕，獨居一處，如果有人向她走近，她必須喊道：我不乾淨！羅馬歷史學家普林尼曾這祥描述過接觸經血的後果：接觸了它，鮮葡萄酒變酸，田地變貧瘠，嫁接的植物會死去，田園的種子會幹癟，樹上的果實會墜落，鋼刀的刃會鈍，象牙的光澤會暗淡，蜂群會死去；即便是鋼鐵也會立刻生鏽，而且空氣中將彌溲著臭氣；狗只要嚐到經血就會立即變瘋，並使被狗咬的傷口染上一種不可救‘藥’的毒。人們雖然不再相信這些假說，但對月經的恐懼感至今仍在影響著人們對經期‘婦’‘女’的看法，‘婦’‘女’割禮已有近2500年的歷史，至今仍在40多個國家流行。它的分佈是全球‘性’的。非洲的26個國家、中東地區、馬來亞、印尼、祕魯、巴西和澳洲的土著居民中都有這一習俗。其中信仰伊斯蘭教的非洲國家索馬利亞、蘇丹和衣索比亞最嚴重。據1982年估計，非洲有7400萬‘婦’‘女’受過割禮。‘女’‘性’割禮又稱包皮環切術。嚴格地說，應只限於‘陰’蒂包皮的切除。但實際上手術往往把‘陰’蒂也一併切除，或同時切除‘陰’‘脣’。有時切除的大‘陰’‘脣’邊緣相互融合、粘連，使得‘陰’莖無法進入‘陰’道，留有小孔可容‘尿’液、經血排出、‘性’‘交’便無法完成。當‘婦’‘女’行恃婚配時再把出口處切開擴大。這一手術雖然同男‘性’包皮環切術一樣有著久遠的歷史，但後者並不傷害其‘性’能力。前者對‘性’能力的破壞卻嚴重得多。手術既摧殘了‘女’‘性’的‘性’功能，又危害了她們的健康。割禮支持者的理由包括：第一，對‘婦’‘女’的‘性’約束。割禮透過割去‘性’感器官削弱‘性’‘欲’，甚至使當事人不能‘性’‘交’，從而達到為新郎保證新蜋貞潔的目的。第二，根據宗教信條‘婦’‘女’要施行割禮。宗教與這一習俗聯絡最多的是伊斯蘭教，伊斯蘭教最強調新娘的貞‘操’，有人認為這是《古蘭經》的啟示。第三，神話的影響，在有些文化中，‘陰’蒂等外‘生’殖器官被認為會造成不育或影響‘女’‘性’特徵。反對‘婦’‘女’割禮的人列舉了如下理由：這一作法是對‘婦’‘女’的身體和感情傷害；割禮確能減弱‘女’‘性’的‘性’砍，但近90％的受過割禮的‘婦’‘女’仍有較強的‘性’‘欲’，因此割禮難以達到保持‘婦’‘女’貞‘操’的效果；《古蘭經》對‘性’快感的態度是積極的，因此禁止‘婦’‘女’享受‘性’快感的作法是違背《古蘭經》的；關於‘陰’蒂等外‘生’殖器官會造成不育或影響‘女’‘性’特徵的看法純屬偏見，沒有事實根據，每個人都有保護身體健康免受殘害的權利，割禮危及‘婦’‘女’的身心健康，容易導致死亡，是人權的侵犯，因此應當像中國人廢除纏足一樣，廢除這種陋習。
一些阿拉伯國家的宗教戒條規定，‘婦’‘女’外出時必須‘蒙’面紗，全身必須裹嚴；不得參加社‘交’活動；不得駕駛汽車；不得單獨旅行；不能單獨取得出國簽證。如有違反，就要受到伊斯蘭教的發揚善德委員會和整頓惡習委員會的懲戒。‘婦’‘女’違反敉規，輕則受鞭撻，重則用石頭砸死。長期以來，阿拉伯‘婦’‘女’一直在進行爭取男‘女’平等的鬥爭，一些城市‘婦’‘女’，特別是知識階層和職業‘婦’‘女’，摘掉面沙並著西裝外出的越來越多。1981年，沙烏地阿拉伯的教長會議作出關於‘婦’‘女’在會見未婚夫時可以不戴面紗的決定，其他一些國家近年來戴面沙的制度也開始放鬆。
在印度，沙帝風俗死灰復燃。沙帝就是寡‘婦’自焚殉夫的風俗。沙帝一詞的原意是貞潔的妻子。這一習俗過去在伏爾加河地區的斯拉夫民族中曾經流行過，在馬來西亞、柬埔寨、斐濟等地也有發現。但最為盛行的還是印度。14、15世紀，在國芏逝世時，數百名宮娥嬪妃殉葬的事並不宇見。19世紀初，這一風俗十分盛行，1818年，孟加拉省有名寡‘婦’自焚，加爾各達地區有544人自焚。1829年，英國殖民當局正式公佈法令，宣佈廢除沙帝風俗。印度教改革運動開展了救濟寡‘婦’和允許寡‘婦’再嫁的運動。根據印度教教義，‘婦’‘女’地位低下，其本分是結婚生育，‘操’持家務，‘侍’奉尊長，聽命於丈夫。貞節被視為‘婦’‘女’至高無上的美德。因此逐漸形成禁止寡‘婦’再嫁的習俗。根據印度教的摩奴法典，寡‘婦’不許濃妝，不許倚‘門’而立，不事修飾，不食美味，不訪鄰里，不行祭禮日食一餐，席地而臥。丈夫是妻子唯一的保護人，丈夫去世，妻於就斷絕了生活的來源。為了逃避這種悲慘的生活，寡‘婦’自然產生了生不如死的心理，而且殉夫而死還能落得貞節美名。年月，在德里，竟然有數百名‘婦’‘女’上街遊行，鼓吹這種所謂貞節。印度各界對這一事態發展深表關切，總理甘地夫人表示，她的政fǔ反對恢復沙帝風俗。
在1871年以前的美國，法律曾准許男‘性’使用不粗於拇指的棍子老婆，因此在當年獲得拇指法的謔稱；法律還准許他們揪妻子的頭髮，踢打妻子，掐她，打她的耳光；當時的法律認可丈夫對妻子的懲罰權，卻不給‘女’‘性’任何法律保護。
有關‘婦’‘女’的觀念
為了證明‘女’人不如男人，那些反對男‘女’平等的人從宗教、神學中引經據典並且從科學，諸如生理學、心理學中尋找裉據。
西方的基督教文化對‘女’‘性’有兩個重大的負面評價：第一個是將她列為萬惡之首。如果我們想找到關於‘女’人邪惡的觀念和厭‘女’症的根源，可以追溯到聖經的釗世紀：人類最初的墮落是因為夏娃偷吃禁果所致，她是使人類玻逐出伊甸園的罪魁禍首。據一位重要的伊斯蘭教思想家格哈薩里說，當夏娃偷吃了伊甸園樹上的禁果後，上帝用18件東西懲罰‘婦’‘女’：月經；分娩；與父母分離並同一位陌生人結婚；懷胎；不能支配自己的‘肉’體；在遺產中只能享有很小的份顴；只有被適棄的可能而沒有主動離婚的權利；法定男人可以有4個妻子，而‘婦’‘女’只能有1個丈夫；必須把自己禁閉在屋子裡；在屋子內必須遮蔽頭部；兩個‘婦’‘女’的證詞才能和一個男人的證詞相抵。外出必須有一位近親陪伴；男人可以參加星期五及節日祈禱與葬禮，而‘婦’‘女’不能參加；沒有資格取得統治者和法官地位；假如有一千個優點，只有一個是屬於‘婦’‘女’的，而其餘九百九十九個則屬於男人；仏在復活節期間，假如‘婦’‘女’放‘蕩’不羈，她們將受到僅僅一半的斥責，而其餘一半歸罪於她們所在社群風氣；如果丈夫去世了，她們必須守孝四個月又十天再婚之前、仏如果丈夫遺棄了她，她必須恪守等待三個月或三個月經埽期的規定再婚之前。―對‘女’‘性’的第二個負面評價就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是給男人作伴的一一上帝之所以造‘女’人，僅僅是因為那個男人獨居不好。就像聖經上所說‘女’人是上帝用男人的一條肋骨做成的那祥，很多人還持有男人是完全意義上的人，而‘女’人只是男人的變異與正態的偏離的觀點。例如，亞里士多德和弗洛伊德都曾表達過‘女’人是不完整的男人的思想。正如哼拫所說：有時這種觀點達到了被稱作偽物種形成，的地步她幾乎被看作不是人類的一部分。男人們會莊重而熱切地爭論‘女’人是否有炅魂這一問題。
聖經上還有不少貶低‘婦’‘女’的言論。例如，耶和華讓摩西曉喻以‘色’列人云：若有‘婦’入懷孕生男孩，她就不潔淨7天，像在月經汙穢的日子不潔淨一樣。‘婦’人在產血不潔之中要家居3天，她潔淨的日子未滿，不可‘摸’聖物，也不可進入聖所。她若生‘女’孩，就不涪淨兩個7天，像汙穢的時候一樣，要在產血不潔之中家居66天。‘女’人行經必汙穢7天，凡‘摸’她的必不潔淨到晚上。‘女’人在汙穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡‘摸’她‘床’的必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。凡‘摸’她所坐物件的必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗灤。在‘女’人的‘床’上或在她坐的物上，若有別的物件，人一‘摸’了，必不潔淨到晚上。從‘女’權主義角度來看，這些論述中有兩個觀念值得重視第一，‘女’‘性’行經和生育是不潔的，汙穢的；第二，生‘女’孩比生男孩的汙穢程度加倍。
在西方‘女’權主義追溯男權主義觀念的源頭時，被最頻繁引用的是亞里士多德關於‘女’‘性’的說法，他說過：‘女’‘性’之為‘女’‘性’是由於某種優良品質的缺乏廣他還曾討論過‘女’人理‘性’的薄弱和物質上的虛榮，並把斯巴達的沒落歸因於此，他說；斯巴達‘婦’‘女’因為具有遺產陪嫁金的繼承權利及太多的自由，唯其被允許的範圍太過廣泛，因此，給斯巴達帶來很大的不利，也因而促成了斯巴達的沒落。畢達哥拉斯則說：世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了‘混’‘亂’、黑喑和‘女’人：在彌爾頓的《失樂園》中，夏娃曾對亞當說：上帝是你的法則，而你是我的法則。
‘婦’‘女’在社會學史上的地位一直被忽略。社會學創始人孔德竟然認為，‘女’人之所以地位低於男人，是因為‘女’人的成長停止於兒童期。社會學大師迪爾凱姆也認為，男人就應當是家庭之首長。