第11節
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第11節
是使得一個人幸運的。這些美德之中有幾種人所想不到的，義大利人卻注意到了。譬如有一個作事總不會出錯的人，那麼義大利人在談論起這個人的時候，必定於敘說他底別種性質之中，加進一句，說他有“一點兒傻子氣”。真的，有一點兒傻子氣，而沒有太多的老實氣，再沒有比這兩種特性更為幸運的了。因此，極端愛國或愛主上的人向來總是不幸的，而且也是不能夠幸運的。因為一個人把他底思想放在己身以外之後，他走的就不會是自己底道路了。驟來的幸運造成一個活動家或躁動者法國人替這種人起的名字“好事者”或“喜動者”，比較地好些，但是經過磨練的幸運卻造成乾材。
幸運是應該尊敬的，即令不為別的，也該為了她底兩個女兒，老凱陶或大凱陶即ar。
“自信”和“名譽”。因為這兩個都是幸運所產生的，前者生於一個人自己底心中，後者生於別人對他的心中。古之賢者，為避免他們底才德所招致的嫉妒起見，都習於把這些才德歸之於上帝或幸運；因為這樣他們就可以較為安全地享有這些才德了：再者，一個人如果受神靈底護佑，那也就可見他是一個偉人。所以愷撒對風濤中的船伕說：“你所載的是愷撒和他底幸運”。所以蘇拉自稱時，不取“偉大的”，而取“有福的”之號。有人並且注意到這一點，就是，凡過於把幸運之事歸功於自己底脫明和智謀的人多半是結局很不幸的。書上曾說，雅典人提摩西亞斯在他向國家報告他底政績的時候，屢次中斷他底報告而加入這樣的一句評語，就是，“而在這件事上幸運是沒有關係的”，自此以後他無論做什麼事都沒有得意過。世間確有些人，他們底運道，和荷馬底詩句一樣，其流暢自如為別的詩人底詩句所不及；這就如普盧塔克把提摩萊昂底運氣與阿蓋西勞斯和埃帕米農達斯底運氣相較而論之的時候所說的一樣。這種情形之所以如此，的確多半是靠一個人底本身的。
四十一 論放債
許多人都曾經說過巧妙的罵放債的話。他們說，人類應給上帝的貢獻是每人底收入底十分之一，而現在這上帝應得的一部竟被魔鬼佔了，真是一件可悲的事。又說，放債的人乃是最大的破壞安息日的人，因為他底犁耙是每個安息日都在工作的。又說放債的人就是委吉爾所說的雄蜂。
他們把那些雄蜂一群偷懶的東西從蜂房中驅逐出去了。又說放債的人把人類自失樂園以後的第一條法律破壞了。這第一條法律就是“你將汗流滿面然後得食”，而放債的人卻是“借他人面上的汗而得食”的。又說放債的人應該戴薑黃色的帽子，因為他們是變了猶太人了。又說錢生錢是有悖天道的，諸如此類。我只有這句話可說，就是，放債是“因為人心太硬而始蒙上帝允許的一種事”。因為既然借與貸是免不了的，而且人底心腸是硬得不肯白借錢給人的，那麼放債的事情便非准許不可了。又有些人也曾經關於銀行及財產呈報和其他的辦法作過多疑而巧妙的建議，但是很少有關於放債這件事說過有用的話的。把放債的利與害列舉在我們眼前，以便我們酌量採擇其利，並且小心辦理，庶幾我們在走向改良之途的時候不要遇見比現在更壞的事情，這是好的。
放債底害處：第一它使商人底數目減少。因為要是沒有放債這種懶惰生意，金錢是不會靜止不動的，反之，大部分的金錢將被用在商業上，而商業乃是國家底財富底“門靜脈”。第二，放債使商人性質變劣。因為，一個農人，假如他住在一個租價很大的田地上他就不能夠好好地經營他底地土；類此，假如一個商人不得不靠高利貸的話，他就不能好好地進行他底生意。第三件害處是附屬於上述的兩件害處的，就是帝王或國家底稅收之減少，稅收原是隨著貿易漲落的。第四件害處是放債把一國底財富都聚在少數人之手。因為放債的人是拿得穩的，而別的生意人是不能拿得穩的，所以到這場戲快結束的時候大多數的錢都進了放債為生的人底箱子了。然而一個國家總是在財富分配得最為平均的時候最為興盛的。第五件害處是放債之舉把土地的價值打低了；因為金錢底用處，主要是在做生意或購置田產，而放債卻把這兩種事業都路劫了。第六件害處是，放債把一切的工業、改良、和新的發明都挫折，壓抑了，因為假如沒有放債這種事業阻撓的話，在上述的種種事業中自會有金錢活動的。最末的一件害處是，放債是蠹害許多人底財產的東西，而這種行為經過了相當時間之後是會引起一種共同的貧乏的。
在另一方面，放債底益處是，第一，無論放債之舉在某種情形是多麼阻撓商業的，然而在別的方面它卻是助長商業的；因為商業底最大部分是由年輕的商人靠著借有利息的債而經營的，這是無疑的。如果放債的人把他底錢收回或者不放出去，馬上就會發生商業上的大停滯。第二件益處是，要沒有這樣容易的用利息借債的辦法，人們底需要將使他們驟然陷於沒落；因為他們將不得不被迫而賣掉他們賴以為生的資產無論是田產或貨物而且賣得價值遠不及這些資產底真正價值。所以，放債的行為固然是蠹蝕這些人，但是若沒有放債的行為，則壞的市面將把他們整個吞噬了。至於抵押或典當之舉，那也是無補於事的：因為，不是人們不肯無利息地收受抵押和典當；就是，如果他們肯這樣做，他們必定會眼睛專注在沒收那些資產上面的。記得有一位鄉下的狠心富翁，他常說，“鬼把這種放債的舉動拿去才好，它使得我們不能夠沒收抵押的產業和證券”。第三而第末的益處是，設想能有不帶利息的一般借貸乃是虛妄的；並且，如果借貸之事一受拘束，將發生的不便之處其數目之多是不能想象的。因此要廢止放債業的話是空話。所有的國家都有過這種生意的，不過種類與利率的不同罷了。所以這種意見只好送到烏托邦裡去了。
現在且一談改良並管理放債業之道；如何可以避免它底害處而保持它底益處。從放債業底利害相權看來，有兩件事是應當調和的。一件是，放債業底牙齒應當磨得鈍一點，使它不至於咬人咬得太厲害；另一件是，應當留一個門戶，可以鼓勵有錢的人放債給商家，以便商業能夠繼續並活動。這件事情除非你創立兩種大小不同的放債，是辦不到的。因為，假如你把放債業全減到一個低利率上去，這種辦法對一般的借債者將要容易一點而商人將不容易找到錢了。並且我們也應當注意，商品交易的事業，因為獲利最厚，所以能擔負高利貸，而別的事業則不如此。
要把上述的兩種目的都達到，其方法略如下。要有兩種利率；一種是自由而且公開的；另一種是受統治的，唯有某種人並且在某種商業地域才可以得到允許的。因此第一，應當使普通放債底利率減到百分之五；這種利率應當公佈為自由的通行的利率；並且國家應當擔承對於這種的利率不加以罪。這個辦法可使借貸之舉免於停止或枯竭，也可以便利國內無數的借款人。並且，這個辦法，在大體上，將提高田地底價值，因為以十六年交清買款為期買來的地一年之中可以產生百分之六或稍高的利息，而這種放債底利率則只能產生百分之五的利息也。以同樣的理由，這種辦法也將鼓勵並激刺工業和有益的改良，因為許多人將寧願投資於這些事業而不願收百分之五的利益，尤其是收慣了較高的利息的人更要如此。第二，應該讓一部分人得到允許，可以用較高的利率放債給知名的商人；這種事並且還得有如下的預防。這種利率，即在那些商人底方面，也應該比他從前慣付的利率較為輕一點；因為由這種方法，所有的借款人都可以得到一點便利，無論他是商人或是任何人。放債的人不可是銀行或公司，而每個人都應當是他自己底錢底主人。這並不是我完全憎惡銀行，而是因為他們為了某種嫌疑的原故是很難受一般人底信任的。國家為了所發的允許證應當使放債人負責繳納一筆小捐稅，其餘的利益則應當歸之於放債的人；因為假如這種捐稅底數目很小的話，它是決不會使放債的人灰心的。舉例來說，那原先收百分之十或百分之九的利息的人是寧可降到百分之八而不肯放棄他底放債事業，撇下拿得穩的利益跑去求冒險的利益的。這些持有允許證的放債者其數目可以不必限定，不過他們營業的地點卻應當限於某幾個商業的城市；因為這樣他們就不能掩飾國中他人底錢財：持有特許證可以放百分之九的利率的債的人就不會把那一般流行的百分之五的利率的錢吸收盡了；因為沒有人肯把錢放到遠處，或放在不相識的人底手裡的。如果有人反對說，以前放債的事業不過是在某種地方受容忍，而我底辦法差不多要使它成為合法的營業了；我的答語是用公開承認的辦法補救放債底害處比預設其存在而使它橫行的好一點。
四十二 論青年與老年
一個人也許論年歲很年輕，可是論時數很老成假如他不曾浪費光陰的話。但是這種情形是很少見的。一般的情形是青年人就好象人底“初念”一樣，不如“再思”明智。蓋在思想上和在年歲上一樣，也有少年與老成之別也。然而青年底發明力是比老年人底活潑；而且想象力也比較容易注入他們底腦筋，並且好象更是若有神助似的。天性中有高熱和強烈的**及感受性的人未過中年是不適於做事的，例如久利亞斯愷撒和塞普諦米亞斯塞委拉斯是也。關於這後一位曾有句話道：“他曾度過一個滿是錯誤不，滿是瘋狂的青春”，然而他差不多是羅馬皇帝中最能幹的一位。天性平和的人則能於青年時代做事做得很好；例如奧古斯塔斯大帝，佛羅倫斯底大公考斯摩斯，加斯頓德福窪，等等是也。在另一方面，老年而有熱心與活氣乃是於事業極好的氣質也。
青年人較適於發明而不適於判斷；較適於執行而不適於議論；較適於新的計劃而不適於慣行的事務。因為老年人底經驗，在它底範圍以內的事物上，是指導他們的，但是在新的事物上，則是欺騙他們的。青年人底錯誤常使事務毀壞；而老年人底錯誤充其量不過是也許可以做得更多一點，或者更早一點而已。青年人在執行或經營某事的時候，常常所包攬的比所能辦到的多，所激起的比所能平伏的多；一下就飛到目的上去，而不顧慮手段和程度；荒荒唐唐地追逐某種偶然遇見的主義；輕於革新，而革新這種舉動是會引起新的不便來的；在起始就用極端的補救之法；並且這是把一切的錯誤都加重一倍的不肯承認或挽救錯誤，就好象一匹訓練不足的馬一樣，既不肯停，也不肯轉。有年歲的人過於喜歡反對別人，商量事務商量得過久，冒險過少，後悔太快，並且很少把事務推進到十分徹底的地步的；反之，只要有點稀鬆平常的成功，他們就很滿足了。無疑地，把這兩種人合而用之是好的；這種辦法對於目前好，因為兩種年齡底長處可以互相糾正他們底短處；對於將來也好，因為在年老的人做事的時候，年青的人可以學習，並且，最後，在對外的事情上也是好的，因為當局或掌權的人是尊重老年人的，而一般人底歡心則是跟著青年人的。但是在道德方面也許青年人較為優越，如在世情方面老年人較為優越一樣。
“你們底少年人要見異象，你們底老年人要見異夢”。有一位猶太經師在講這句原文的時候曾由此而推論道，青年人是比老年人更接近上帝的，因為異象是比較異夢清楚的一種啟示。無疑的，世情如酒，越喝越醉人：而年歲多底益處是在乎理解的能力而不在乎意志與感情方面的德性的。有些人在年歲上有一種早熟的情形，而這種情形其長處是隨著時間消逝的。這些人中之第一種是那些有點脆薄的聰明，而這種聰明底鋒銳是不久就變為遲鈍的一流人，例如修辭學家赫冒簡尼斯，他底著作是非常奧妙的，但是後來他就長成一個愚拙的人了。第二種是那些具有某種氣質，而這種氣質較適於青年人而不適於老年的人，如流利豐富的言辭，就是適於青年而不適於老年的；所以土利論霍坦西亞斯道：“在他底故我已經不適於他底為人的時候，他還是依然故我”。第三種是起始的時候所作所為過於崇高以致在後來的年歲中無法繼續保持其偉大的。例如西闢奧阿弗利坎努斯是也。關於他，裡維曾說道：“他底晚年不及他底初年”。
四十三 說美
才德有如寶石，最好是用素淨的東西鑲嵌。無疑地，才德如果是在一個容貌雖不姣麗，然而形體閒雅，氣概莊嚴的身體內，那是最好的。同時，很美的人們多半不見得在別的方面有什麼大的才德；好象造物在它底工作中但求無過，不求十分的優越似的。因此，那些很美的人們多是容顏可觀而無大志的；他們所研求的也多半是容止而不是才德。但是這句話也並不是永遠是真的，因為奧古斯塔斯大帝、泰塔斯外斯帕顯努斯、法王“好看的”腓力普、英王愛德華第四、雅典人阿爾西巴阿底斯、波斯王伊斯邁耳都是精神遠大，志向崇高的人，然而同時也是當代最美的男子。論起美來，狀貌之美勝於顏色之美，而適宜並優雅的動作之美又勝於狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現，初睹所不能見及者。沒有一種至上之美是在規模中沒有奇異之處的。我們說不出阿派萊斯和阿伯特杜勒究竟那一位是更大的戲謔者；他們兩位之中一位是要根據幾何學上底比例來畫人，另一位要從好幾個不同的臉面中採取其最好的部分以合成一個至美的臉面。象這樣畫來的人，我想是除了畫者本人而外恐怕誰底歡心也得不到的。並不是我以為一個畫家不應當畫出一張從來沒有那麼美的臉面來，而是他應該以一種幸運做成這事如一個音樂家之構成優美的歌曲一樣而不應該藉助於一種公式。我們一定會看得見有些臉面，如果你把他們一部分一部分地來觀察，你是找不到一點好處的；但是各部分在一起，那些臉面就很好看了。
假如美底主要部分果真是在美的動作中的話，那就無怪乎有些上了年紀的人反而倍增其可愛了。“美人底秋天也是美的”，因為年輕的人，如果我們不特意寬容，把他們底青年也認為是補其美觀之不足者，是沒有一個可以保有其美好的。美有如夏日的水果，易於腐爛，難於持久；並且就其大部分說來，美使人有**的青年時代，愧悔的老年時代；可是，無疑地，假如美落在人身上落的得當的話，它是使美德更為光輝，而惡德更加赧顏的。
四十四 論殘疾
殘疾之人多半是和造物扯平了的，因為造物固然待他們不仁，他們對造物也同樣地不良。他們中大多數如聖經所說是“天性涼薄”的，所以他們對造物是報了仇了。**與精神之間確有符合之處，造物在其中之一上若是犯了錯誤，那麼在別的那一方面她也會冒險的。但是因為人性之中對於精神底結構有一種選擇的能力，並且對於**底結構有一種自然的需要，所以那些決定氣質的星宿有時是會被紀律和才德底太陽掩蓋的。因此最好不要把殘疾認為一種標記或證據這種情形是容易欺人的，而應當把它當作一種原因，這種原因是很少不引起相當的效果的。凡是在身體上有招致輕蔑的缺點的人總在心裡有一種不斷的刺激要把自己從輕蔑之中解救出來。因此所有的殘疾之人都是非常勇敢的。在起初，他們勇敢是為了受人輕蔑的時候要保護自己；但是經過了相當的時間以後這種勇氣就變成一種普遍的習慣了。殘疾在人心中也常引起勤勉，尤其是這一種，就是勤於窺伺並觀察別人底弱點，以便能有報復別人的材料。還有，有殘疾的人可以消滅在上位的人對於他們的嫉妒心，因為在上的人以為這種人是可以隨便輕蔑的；對於可以相競相爭的同輩能使之消滅戒心；因為他們永不會相信這種人是有升遷之可能的，直到那殘疾之人已經升遷了他們才肯相信。所以若把一切事情都算在內，在精神雄偉的人，殘疾倒是一種使人飛黃騰達的好事。
帝王們在古時在現時有幾個國家中也有這種情形常常很信任宦官之流，因為那妒羨一切人的人們對於一個人是會更為依賴更為盡職的。但是那些帝王們雖然信任宦官，卻是把他們當作很好的偵探和告密者而信任的，不是把他們當作好官吏的。在一般殘疾之人，上述的理由也是真的。無論何時，我們前面說過的那條定律是對的，就是，如果他們是有魄力的人，他們一定要努力把自己從輕蔑之中解放出來；而解放底途徑不出於美德即出於惡謀；因此殘疾之人有時竟是非常優越的人材，這是無足怪的，例如阿蓋西勞斯，梭利滿底兒子杉格爾，伊索，祕魯底總督加斯喀皆是也。蘇格拉底以及許多其他的人也可以算在這樣人之內的。
四十五 說建築
造房子為的是在裡面居住，而非為要看它底外面，所以應當先考慮房屋底實用方面而後求其整齊；不過要是二者可兼而有之的時候，那自然是不拘於此例了。把那專為美觀的房屋建造留給詩人們底魔宮好了，詩人們建這些魔宮是費錢很少的。在不良的地點上蓋一所好房子的人是把自己囚在牢獄裡的。我所謂的不良的地點不僅是空氣不適於衛生的地方，空氣不平均的地方也算在內的。因為你可以看見許多好看的建築物坐落在一個小丘上，四圍都是高山環繞，結果是太陽底熱力幽閉於內，而風聚其地如水之就槽；因此在這種地點，就會有而且是突然地會有多種不同的寒熱，好象是住在好幾個地方似的。再者，使一個地點成為不良的東西也不限於不良的空氣。不良的道路，不良的市場都是因；並且，如果你願意參考茅木斯底意見，不良的鄰人也是原因之一。還有許多事我不想多說，如缺水；缺林木和廕庇；缺果實，土壤攙雜；缺風景；缺平地；附近缺少可供打獵，放鷹，跑馬之地；離海過近或過遠；缺少可航的河流之利或有河水氾濫之憂；離大城市過遠那是會妨礙事務的或離大城市過近大城市消耗日用品過多，使一切物品都價值昂貴；一