ZT：科學的內家拳（下）
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ZT：科學的內家拳（下）
第三章內家拳的效用
第一節內家拳能強身延年的原理
內家拳能使身體強健，是沒有問題的。外有堅強的筋骨，內有堅實的臟腑，自然就沒有疾病能夠侵入了，自然也不怕什麼勞苦了。雖然內家拳家不求外廓的發達，然而瘦削者習之，肌肉自然會在適宜的程度以內增加，不過那增加是很緩慢的罷了。內家拳家雖然不挺胸以求肺量的擴大，然而前章第五節所述作勢的方法，可以使肺量得著自然的擴大。這種肺量的擴大，在平時，則因體內養化作用的旺盛，使體力易得到補充；在動作的時候，更可以作成更大的勢，以增大向外的力。肥胖的人習內家拳，可以在短時期內減少體內的不需要的脂肪質。
內家拳能夠延長壽命，是無復疑慮的。在前章第四節，我們可以見到內家拳家靜止時候的滿體馳松的狀態，是回覆到孩提時代的人身的狀況了。道家所以有長生不老之說，就因為自己能夠回覆到——而且保持著——孩提時代的狀況。孩提時代的人，不但能維持生命，而且能夠得著軀體迅速的長大。年長的人回覆到孩提時代的狀態，不再求軀體的長大，而只求永久維持生命的存在。他們——道家——以為總可以做得到的。他們以為人之所以會病、老、死，都因為在有了意識以後，為“七情六慾之所侵”，成為腹虛胸實的顛倒狀態；如作繭自縛，?凵嗽???載蔡炷輟?
這種說法，在理論上，確有極好的立足點。反對者或謂：自然界的寒、暑、風、雨，都能促人衰老，難道會只有起於自身的“七情六慾”？但是，我們可以回答他：孩提的時候也要受到氣候的侵襲的。還有些人以為：人身一切組織的衰老頹廢，是無可避免的。這又當人做機械了。他沒有曉得人身的一切組織，都有迴圈不絕的新陳代謝，可以修補一切的損傷。這個，不但人如此，生物都是如此的。所以時間不能有千年不壞的機械，而可以有千年不死的生物。古人稱龜鶴為長壽動物，謂可活千年，這個我們無從證實。然而北平北海里的魚，已經活了幾百年，是絕對的確的。至於植物，那是例項更多了。所以，我們可以說：如無外來的不可抗拒的強敵——如猛獸、刀槍、病菌等——人是可以長生不老的。
不過，倘使人真個作了一個不動七情六慾的東西，那又何必有人生？而且，在事實上要絕對不動七情六慾，是不可能的。所以，長生不老，我認為是理論上可通而事實上萬難做到而且不應當做到的，因為這是背乎自然和人生的意義的。所以我們只能退一步而求強身延年。我們要有工作，以維持社會的存在，以求人類的進化。
因此，我們不能削減情感作用而只能減輕情感作用；除去不應有的情感而留存應有的情感；喜怒哀樂，發乎神經中樞，及乎面目，而不傷及心肺。這層，也許有人以為是神祕，其實不然。只要你能永久維持腹實胸寬的狀態，就無所謂“開心”——因為心本來開著，更無所謂“焦心”，當然就不至於傷及心肺了。此外，它更能除免多量不應有的疲勞，使身體常留有餘的精力，不似一般人的寅吃卯糧，終至枯竭以死。它免除臟腑的內傷，而且使之增加堅實，每日留有餘的精力而又疾病不侵，當然就可以延年增壽。
說到衰老的原因，我們知道骨骼是不大會在活人的體內腐朽的；埋在土裡的屍骨，經過數百年都還存在呢。老年人的骨，不過是堅硬而不強韌，所以比較青年人容易折斷罷了。說到肌肉和神經系，只要如上文所說，能除免不需要的力的消耗，使每日都能留有餘的精力，是永不至於磨減瘦削的。
以機械比人的生理學家，真是荒謬絕倫。人到了衰老的時候，體內的各器官，除因受跌擊而得的硬傷和因疾病而起的創傷以外，絕對沒有因多用而磨損的；因少用而至運動不靈常有之。磨損是隻有機械會有的。這是很顯明的：機械的磨擦面，要逐漸損傷，而人的磨擦最多的是手足，皮肉反而加厚。所以，人在這一點是與機械相反的。人體各器官中，最易損壞而最關重要的，要算心臟和肺臟。
內家拳家消極的使心臟避免因壓迫而起的損傷，積極方面又順其自然加以適宜的運動，使之臻於強固，所以他的器官也不大會損壞。一個人的骨骼、肌肉、神經系，和各器官臟腑，既然都不致損壞，就沒有衰老的可能。
我們雖然不能說疾病是可以絕對的避免，但是，外有堅實的肌肉，內有強固的臟腑，當然就有對於疾病的強頑的抵抗力。所以病和死，雖然因為科學的能力還不能除減病菌，不能永遠避免，但至少可以減少病和死的機會。
說到容顏。我要說：老人面上地皺紋。一半固由於肌肉地枯癟。而一半則起於肌肉地連續不斷地緊張；中年人面上地皺紋。是要完全起於肌肉地緊張了。多愁地人地眉額間地皺紋之多。就是一個明證。
面部地肌肉地緊張。往往是不需要地。寫字時口部肌肉地緊張地無謂。上文已經說過了。運思時眉間肌肉地緊張。也是無意識而可免地。所以。一面能保持肌肉不消瘦。一面再免除面部肌肉地無意識地緊張。容顏就不至於衰老。悲傷煩愁能使人易老。就因為內有胸部地緊張。造成不應有地疲勞。因而使肌肉瘦損。外有外部肌肉地無意識地緊張。造成多數地皺紋地緣故。
因為所發地感情不同。牽連到面部地地位也就不同。因而有不同地皺紋：多愁者有眉間地皺紋。多哀者有口輔地皺紋。這是十分地確地：世間地形形色色地事實。畫成各不相同地面貌。相者就利用這一點以行其術。
上文已經說過：一般人是連隨意筋都不能盡隨他地意地。內家拳家卻不然。他是要把不隨意筋都變成半隨意筋。肺地呼吸。可以使之深長：可隨意使令肺部下壓橫膈膜；更可以腹壁地壓力。使橫膈膜升降；更可因橫膈膜地上下運動而連帶運動胃臟；更可利用腹壁地壓力運動腸臟。所以隨意筋和不隨意筋地稱呼。實在是不透徹地。
內家拳家。即使沒有多於一般人地精神。但是已有少於一般人地精神地消耗。他並不是用貪懶惰地方法去節省精神。而不過是用經濟地辦法運用精神——避免不需要地精神地消耗。所謂不需要地精神地消耗。就是我在第二章第一節所說因血液迴圈地阻滯而起地中毒現象。和不需要地緊張而起地力地消失。
雖然這件事還沒有過解剖地試驗。但我很相信內家拳能增進內分泌地機能。分泌地機能。往往因注意而增進。我們注意於口腔地時候。唾液地分泌便要加多。就是一個明證。一般人平時。對於自己身體地內部。很少注意。他們地意。老是飛?在外面。所以內分泌地機能。不能旺暢。內家拳家就不然。他在休暇地時候。意存於內；就在有事地時候。內部也要輪流間斷地存了一些意。他地身體。大部分總是很自在地。因此。各處地細胞都能充分地活動。而不受因壓迫而起地束縛。內分泌器官地細胞。當然也得著這種充分地活動。而充分地性它們地分泌。
上面的說法，可以解釋甲狀腺、上皮小體、腦下垂體、胸腺、胰腺和副腺等的內分泌機能。睪丸的內分泌機能，除了上述的解釋以外，更有內壓力的關係。當練習內家拳的時候，腿部和臀部有由下而上的內壓力，這已經在第二章第二節說過了。這種內壓力，我很相信它能夠使睪丸的內分泌旺盛。這完全是物理的作用，是和取乳的時候在**施行壓力一樣的。
我很相信內家拳的健身益智效用，內分泌的增進是主要原因之一。
第二節性情的變換
煩惱和憤怒，與其說是由於外來的刺激，還不如說是由於內在的感受煩惱和憤怒的狀態。這是極易覺到的。當我們感著第一件煩惱的事情的時候，往往即使再遇了第二件平時以為不煩惱或者是快樂的事情，也會覺到是煩惱。這是什麼緣故呢？這是因為第一件煩惱的事情，已經造成他的惱怒的態度——胸部的緊張。
胸部的緊張往往是煩惱和憤怒的根原。在胸部緊張的狀態之下，一切事都會感到是煩惱。神經衰弱的人到處悲觀，就是這個道理。在胸部緊張的時候，溫和的蜜語都要變成暴戾的言辭。這種經驗，誰都覺到的。同時，因為胸部的緊張，便有因血液迴圈不良而起的胸部的充血，所以對於外來的問題更不能得到有條理的應付，所以更增加煩惱和失望。這種種互為因果的狀態，很自然地會把一個人的性情變惡。一般人勸人不要煩惱，要說“請寬寬心吧！”是很有意思的。
終朝提心吊膽的人，當然就是優柔寡斷疑神見鬼的人。提心吊膽的狀態，便是胸實腹虛的狀態。在這種狀態之下，一切的內臟都懸掛著不落在它們的應在的位置。因為身體的主要部分的內臟的不安定，隨而起(web使用者請登陸www。①⑹.下載TXT格式小說，手機使用者登陸à.1⑥K.n)了全神經系的不安定的感覺。不安定的神經系，當然感到外界一切都不安定——若坐在船內看兩岸一般。因之對於事事都存在著不需要的懷疑，因此就成了優柔寡斷的懦夫了。這是很容易自己覺到的，我們決定一件事，總得先安靜一下子，這一下子的安靜，就是使你的內臟得到比較的安定，使胸部比較的不緊張些。腹實胸寬的狀態之能補助決斷力，於此可見。
要有持久的堅忍力，亦非先有腹實胸寬的狀態不可。胸實腹虛的人，有時也很有一些冒險精神；可是他的冒險，完全是靠不住的。只要他的氣定了一些，隨而他的胸稍微地失去了一些充實——這在俗語裡叫做“心虛了一虛”，馬上他的勇氣就消失了。所以他的冒險，完全是沒有基礎的。這在古語中，叫做“意氣用事”。這種無基礎的勇氣，絕對經不起挫折：遇到挫折的時候，就要因“心虛”而變成畏縮了。腹實胸寬能增進忍耐的精神，在寒冷時更易覺到。寒冷發抖的時候，一變到腹實胸寬的狀態，就馬上不會發抖。
一個人新改了一種裝束，便要覺到“手足失措”的不自在。這是什麼緣故？這是因為他注意於他的新裝束的緣故。只要他不注意到他的新服裝，就立刻不會覺到不自然了。同樣，倘使我們不注意到疼痛，疼痛至少可以減輕。的確，疼痛是愈注意愈厲害的。奔跑的敗兵，會不覺到足心的傷破；我們在急難的時候，都會不覺到身體的痛苦。這都是不注意的緣故。
內家拳家的忍耐痛苦的精神，較一般人為勝，這是什麼緣故？這是因為他能集中他的意志：可以任意在某處存著意志而某處留存較少的意志。當他把意志集中在腹部的時候，他散於外部的意志就很少，所以不會十分感受到在外部的疼痛。他可以使身體的某部分，變成“自己催眠”時的狀態。
痛苦的狀態，可以增加痛苦。通常的痛苦狀態便是胸部的緊張。因為胸部緊張的緣故，於是，除了痛苦部分的痛苦以外，還要加上胸部壓迫的痛苦。因此，痛苦便自然增加了。內家拳家的腹實胸寬的狀態，往往在痛苦中還能保持，所以他不會受著那因胸部的緊張而起的額外痛苦，所以痛苦便減少了。
內家拳家當他靜的時候，是一切自在；當他動的時候，是外動而內靜，肢體急而心不急。一般貪懶惰的人們，以迂緩為整暇：行走要開八字步，舉手如重百金；轉一轉身，仰一仰頭，要費三分鐘的時間；說起話來，有若垂死人的呻吟。他們的外形是算得沉靜了，可是他們的內心卻未必沉靜，依然是緊張著。他們是外靜而內動，外緩而內急。他們自己以為這是“養性”或者“養氣”；實際上真是“南轅而北轍”，不過掩飾掩飾他們的懶惰罷了。
一個人的整暇不整暇，不在外形而在內心。儘可形體敏捷得和生龍活虎一般，而內心保守著整暇；也儘可枯坐不動，而內心緊張急迫到萬分。但是內心的整暇，當然也要顯露於外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留著微笑的神氣，嘴角微微向上斜著。
同樣，我們可以見到許多寫字不到家的人們，他們裝腔作態地費九牛二虎之力畫了一畫，要嘴跟著運動用力——緊張而且蠕動。他的動作是迂緩了，但是心是緊張的。
這種外動而內靜的工夫，是要較長的時間才能練得出來的。當然，內之所以能靜，就因為胸部的寬鬆。一個人在平時練拳的時候，遇著用力急促的動作，仍能保持著腹實胸寬的狀態，自然，以後他就能在不論何種急促的舉動保持著腹實胸寬的狀態了。
內家拳家能夠經常地存意於內。在一般人，他們的意既然是終日飛?在外；他們遇到一件事，要先把在外的意收回，然後才能應付。因此，他們的應付常是迂緩而不敏捷的。有時遇到一件急迫的事情或者突然的聲響，他們便要驚惶失措，因為他們來不及收回他們的意了。這種意離於形的情景，在俗語叫做“靈魂出竅”或者“出神”。本來意並不是一樣獨立的東西，所以我上文說“意離形”和“收回意”，都是為便於瞭解——自覺——起見的一種說法。照科學的說法是怎麼一回事呢？所謂“意離形”的時候，實際上不過是一種回憶或者幻想。所謂幻想，是由種種不規則的希望反應到許多回憶堆砌而成的。一個人的過去的經驗，往往在腦紋的深處，愈久遠的愈深。要在腦紋深處找出複雜的回憶，當然是很費事的；要把這複雜的回憶聯成有系統的幻想，尤其費事。因此，全部的腦細胞都因為忙於回憶和幻想，成了極端的疲勞。因此，對於全體的神經系，就暫時失去支配的能力。所以，當五官四肢遇到一件突來的事情時，它——腦——就因疲勞而不能令那遇到突來的事情的一部分肢體或者器官去對付那事。這就是上文所說的“來不及收回他們的意”的科學的解釋。
所回憶的事實的時間和空間愈遠，它印在腦紋上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，腦細胞的找尋的工作愈勞苦，所以愈不容易恢復疲勞而給外來事物以適當的應付。因此，在理想上，“意”很像是一件獨立的東西：它從遠處回來，愈遠需時愈久。因此，便有靈魂的說法。
第三節內家拳的應用
練習內家拳以後，往往對於一切事物的處理，一切學術的學習，都有比往前更高的本能。這是什麼緣故？我的答案是：他已經得到技術的熟練的姿勢了。
外觀上，某種技術的所謂熟練，就是態度的閒適安詳，而表演的敏捷精純。實際上，表演的敏捷精純，還靠著態度的閒適安詳。態度的不閒適安詳，過於積極便是一般人所謂“火氣”，過於消極便所謂“僵”。這種情形，在戲劇上很可以看得出，在寫字上更容易看得出。
態度怎樣能夠閒適安詳呢？這在“知其然而不知其所以然”的古語，便叫做“得心應手”、“火候純青”、“熟能生巧”。在我呢，以為這不過是進到“腹實胸寬”和“形意合一”的狀態罷了。寫字的人倘使進不到這種狀態，無論工夫怎樣深，總逃不出一個“板”，總不能有“碑帖”脫胎出來。寫字要能夠“自成一家”，能夠“脫化”，非到了“腹實胸寬”和“形意合一”不可。
我曾經見到許多會寫字的人，在寫字的時候，態度總是極其自然。在他的面上，一點不現出賣力起勁的樣子。我還見到許多人，在寫字的時候，兩肩高聳，兩手僵直，口隨筆動，顯出他們的胸部的緊張。他們要不是有一旦覺到把態度改正過來，永遠也不會寫好字。“看見字就可以曉得那人”：這話是有至理的。
在放槍的瞄準上，尤其顯出腹實胸寬的狀態的重要。必要腹實胸寬，然後脈的震動輕微，然後能有準確的可能。
治事的時候，倘能保持腹實胸寬的狀態，則神清氣爽，敏捷果決，而不至於錯誤；心平氣和，而決不至操切躁急。徐樹錚氏能一面作畫，一面談話，一時傳為奇才。實則不過腦筋運用之敏捷而已，並無神祕可言。心無二用，人所同然。不過聰明者，有敏捷的決斷，能於極短時間解決一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能將一件過於複雜冗長的事，分為若干段落。更有敏捷的鑑別力，能在許多件事中間或者某一件事的許多段落中間，分別出來那一件或那一段落要速辦，那幾件或那幾段落可以緩辦；那一件或者那一段落要自辦，那幾件或那幾段落可以交別人辦。所以他遇到事，一點都不遊移，當機立斷給它一個解決。在辦理冗長的時間的時候，遇有別的事情，他可以在相當的段落暫時停止，先去應付那新來的事。倘使那新來的事也是很冗長的，他又要把它分為幾個段落。因此，他可以用點狡獪把兩件事的許多段落參互交錯甲作乙輟地辦理起來。因為太敏捷了，一般人就以為他在同時連續地辦理兩件事：如同多片的影片接連迅速地映演起來會看做連續一氣的影戲一般。
他不但不如一般人所想，要同時分心於兩件事，而且是絕對一個時間是十分專心於一件事的，不過那個時間可以能縮至很短罷了。處理繁雜的事務，專心尤為緊要。上舉的例，還不是正常的，不過說明好弄機智的人的方法罷了。現在說正常的治事方法。譬如桌上堆著十件應辦的事，在一個不善辦事的人，他見了就要手足失措、心慌意亂起來。因為心慌意亂，便有胸部的緊張，便有因胸部緊張而起的昏沉和疲勞，一切事都做不好了。善辦事的人就不然，他先考察一下，定一定先後的次序。然後先拿一件事來辦，而完全不記念其餘的九件。平心靜氣地，辦了一件，再辦另件，如流水般下去。倘使中間存在顧此失彼的心思，要同時顧到十件事，那就沒有一件可以辦好。倘使中間存在無謂的急迫的心思，也要起了不應有的疲勞，因為胸部就要緊張起來了。有許多辦事的人，他們的臀部常不安放在椅的上面；他們不用椅支援身體而要用兩腿的力來支援身體，現出一種“坐不安席”的樣子。那樣，滿體緊張起來，自然不會辦得好事。
總之，辦事的時候，要留意保持著腹實胸寬的狀態，自然就會注意到避免急迫和顧慮，就可得到事亂而心不亂，手急而心不急的工夫。
一個不負責任不肯做事的人，往往在做事的時候要得著更多的疲勞。他見了一件事，先就覺到惱怒或者畏懼，胸部馬上就緊張了，就要造成不應有的疲勞了。所以做事的時候，取快樂的態度和奮勇的精神，是十分緊要的。不然，不但工作的成績不會好，而且要傷身體。
這是很平常的：一個人做事往往愈想討好賣力，愈容易錯誤。這是什麼緣故？這些問題在內家拳裡可以得到透徹的解釋。因為想討好的緣故，便不免提心吊膽：提心吊膽就是胸部緊張。因為胸部的緊張，迴圈系的作用便要阻滯，腦部就變成充血現象。人當這時候，會覺到面部發熱，這就是充血的象徵。腦部一經充血，神經自然就錯亂了。
“藝術”一語，是很不容易給它一個適宜的定義的。但在內家拳上，我們找到極好的定義。職業有職業的藝術，技藝當然也有技藝的藝術。藝術是怎樣成功的呢？我以為就是在“腹實胸寬”的基礎之上所顯出來的熟練的技巧。一件作品只要能當得起藝術的稱呼的，總可以表現出來那作者的心平氣和的神氣。心浮氣躁手忙足亂的人，無論如何造不出藝術來。所以，我們可以叫“腹實胸寬”的閒適態度做藝術的態度。我以為教授藝術的人，不先糾正學者的態度，而只在“藝術”上用死工夫，是很不得法的。
在此，我們可以知道內家拳能夠提高人的從業和習技的本能的理由了。這是因為，內家拳家的態度，已經是一切藝術家的態度。一般習藝術者，要經過很長的時間，才能進到“腹實胸寬”的態度；而內家拳家習藝術，則一開始即具備“腹實胸寬”的態度。一般人要先求藝術的態度，再進於藝術；內功全家是已有藝術的態度，再進求於藝術。雖然以後的進於藝術，要經過較長的期間的練習，然而當然比一般人要快；他是一開始就走上正路，而一般人卻先要費工夫找尋正路。
一般所謂藝術家者，往往只能在本業上顯出藝術的態度。內家拳家的藝術的態度，是經常的；所以他不論習何種技藝，都能得事半功倍的利益。佛典所謂“大智大慧”，就是這個意思。
總之，精於一藝或專於一業而能有所成就的人，至少他在從事於那一業或一藝的時候，能保持著腹實胸寬的狀態，至少他的胸總是寬的。否則就終身不能成為“專家”。凡事能成就驚人的功業的，他一定經常地能夠保持這種狀態，所以，他有了這種工夫而並不自覺。藝術家和成功的事業家，總有從容不迫的態度和閒適安詳的申請：這個我們可在他們的像片上看得出。
休息會成為有害嗎？是的，的確有的。有一班人，形式上很靜止地坐著，而心神卻一點都不靜止。其實，在稍知養生的人看起來，連形式都並未靜止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲勞式的哆開，便是用力的緊張；他的項頸，硬直而不安；他的兩肩，聳而不垂；他的胸部，緊張而不舒適；他的腹部，用力向上壓；他的四肢的筋肉，無一處不呈緊張的狀態。他坐在椅子上，和坐在針氈一般的不落位。他的心意，飛到千里以外或者回復到十年以前去。他不但外體處處緊張，連內臟也處處緊張。因為緊張的緣故，便要不需要地感到煩熱而流汗，疲勞是沒有問題的了。
這樣的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在**的情形，彷彿也和這一樣。這樣的休息，還是去運動好；就是拿本書來讀讀，也比這種休息勝萬倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的時間或空間成正比例：心意所到的時代愈早距離愈遠，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在讀書的時候，心意還不過一尺之間，胸部的逼迫還輕；在休息的時候，心意還馳到千里之外，胸部的逼迫當然加甚了。所以這是有害的休息。這種休息的結果，會使那個人變成神經病者。
怎樣可以得到真休息呢？在內家拳裡，我們可以得到極好的方法。其實，第二章第四節所說的準備的姿勢——“無極”，就已經是極好的休息。現在再說到坐臥的姿勢。坐臥的時候，先要留意到身體的各部的位置，都已經很自然地安放在椅或**：各部分都已有很好的支點。其次，再從頭到腳自省有否不需要的緊張部分。等到全身統統弛懈地委在椅或**，再進而求呼吸的自然而無阻礙或者勉強。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的關係，自然下垂，不可勉強。這種休息，只消五分鐘就能得著極大的功效。
吸菸之所以能恢復精神，一半固由於刺激神經的作用，一半由於呼吸的調節。因呼吸的調節，便能解除胸部的緊張。一般人謂吸菸能寬心，以為至樂，就因於此。這是很可憐的，一般人除了吸菸以外，就會沒有調和的呼吸。“寬心”的方法，不直接由呼吸調和入手，而求助於煙，也是很可笑的。
在做攝影的目的物的時候，得著一個很好的例項。你必依照著滿體馳松的狀態坐立著，然後所被攝的影，能有自然逼真的儀容。你倘使提心吊膽盡心竭力以求得一張好的像片，結果要適得其反——反要呆滯而不生動。
總之，不論在坐、立、行、止，一舉一動，我們到處可以應用內家拳的方法，到處可以見到這種方法的效益。
第四節內家拳和疾病
內家拳的治療心臟病和肺病的功效，是很顯明的。肺病的成因，一般人都以為由於空氣的汙濁，實則這並非重要的原因。因為，有許多生在空氣清鮮的地方的人，也要患肺病，而生在空氣汙濁的地方的人，也不見得個個患肺病。這個，一般人或者還要認為體質強弱的緣故。但是，往往在同一個地點，一個體質強者會受到肺病，另一個體質弱者反不會。這種例項，是很易見到的。
肺病的重要的成因，還是因胸部的緊張而起的肺部的壓迫。因為壓迫，就起了血管的損傷，肺癆菌便得乘機而入。惱怒和煩憂能致肺癆，也就是這個緣故。明乎胸部的緊張對於肺病的重要，便可以知道內家拳能療治肺病的理由了。心臟病的成因，胸部的緊張更佔重要的地位。患心臟病者，恐怕十人中有九人起於因胸部的緊張而起的心臟的壓迫。所以，當然，內家拳對於心臟病的療治有極大的功效。
對於神經衰弱病，內家拳的治療功效也是很大的。胸部及各處的不需要的緊張，是神經衰弱病者的一種症狀。這種緊張能使他的神經系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。這種互為因果的作用，能加重他的神經的衰弱。思想的紛亂和意志的遠?，是神經衰弱者的又一種症狀。這種症狀，能加重他的胸部和各處的緊張。照上文所說的種種，我們可以曉得，這兩種症狀，內家拳都能呈極大的治療功用的。
暈船的病症，恐怕只有內家拳能給它一種根治。暈船的原因，是因為船的擺動的時候，身體因支點的滑動，而呈緊張。胃部因緊張的緣故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以後，再經繼續的擺動，則胃內壁互相磨擦。因為這種磨擦，便生出刺激甚大的癢感，因此就要嘔吐了。小孩不會暈船，就是因為沒有預防的恐懼心，因此不感到緊張的緣故。腹飽的時候，暈船的病症較好，就因為胃部飽脹，胃內壁不至變為扁平而互相磨擦，而且胃內部也不易震盪的緣故。既然暈船由於緊張，內家拳的方法當然可能解除這種不需要的緊張。
有不少的病症，都由感冒轉變而成。內家拳家是不易受到感冒的。他的身體的抵抗力，本來就強，不易受到什麼病。即使受到了感冒，他只須練習一次拳，出一身汗，馬上就痊癒了。每日早晨一次的練習，的確可以免去大部分的病。它把晚間所受的一切風寒都驅逐出去了；同時腸胃內一切淤積的物質，和血液裡停滯的毒質，也都可以得到迅速的排洩了。
此外內家拳能治療的病症很多，一時也未能列舉。
第四章結論
第一節內家拳和靜坐
由上述的種種，內家拳高於其他養生方法的價值，是很明白了。格言式的養生法，固然是沒用，就是靜坐的方法，也永不及內家拳的有利無弊。靜坐是靜中求靜，而內家拳是動中求靜。靜中求靜的人，即使得著了靜，也難在動中保持著那個靜。而動中求靜的人，卻無時不可以靜。靜坐者甚至須逃世以求靜，而內家拳家則隨處皆自有他的靜。當練習的時候，靜坐易因沉寂而傷於驚懼，或因閉目而流於虛幻：這就所謂“入魔”。靜坐者，往往自謂得著“奇境”：這都是因虛幻而成的神經上病的現象。所謂“奇境”，不過是下意識乘上意識的沉寂而現形作祟而已！靜坐有發狂者，就是這個原因。所以，即以道家而論，古人以內家拳學道，實在是比靜坐更進步的法則。
第二節內家拳和外功拳
內家拳之優於外功拳，是沒有疑義的。外功拳練到工夫較深者，往往也會於不知不覺中得著內家拳的腹實胸寬的狀態，不過是很不容易的。原因是：外功拳手勢繁而迅速，胸腹不易安定；而縛腹挺胸，又先與腹實胸寬狀態衝突。外功拳之缺點，乃對於身體，易致損傷，絕對非虛弱者所宜；技術上的力的運用和假借的巧妙，亦較內家拳遜色。所以，以拳術言，內家拳也是最進步的。
內家拳的方法，既然是隨處可以運用，所以內家拳的姿勢是不必限定的。內家拳的方法應用於劍術刀術，已有先例；內家拳的方法——腹實胸寬的姿勢——之應用於外功拳和體操，當然是可能的。
第三節內家拳的改良問題
一般人以形意拳須足踵向地重踏為不合衛生，其實不然。所謂不合衛生，是因為使神經系震動過甚。神經系之需要磨鍊，猶如肌肉。所以練習初時，每重踏覺神經震動，到後來就毫不覺到。神經移到重踏而不覺震動，就可以受重大刺激。不過練習時要由輕而逐漸入重，那是很要緊的。
所以，一般人以為這點須改良，我以為是不必的。
我以為內家拳和音樂的調和，倒是很重要的。音樂能率領人的意志，是沒有疑義的。軍士隨軍樂前進，可以減輕疲勞；跳舞時隨樂聲而進退，可以修養精神。這都是因為音樂的節奏，能致“形意合一”。形意合一能減輕疲勞，已經在第二章第六節裡說過了。倘使內家拳能因種類之不同，配置音樂，演習時隨音樂而動作，一定可使學習者格外易於見效。
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