ZT：科學的內家拳（中）
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ZT：科學的內家拳（中）
第五節腹實胸寬的狀態——所謂“太極”
我們在靜止的時候，可以滿體馳松，而動作的時候則不能。第一，賴有筋肉的伸縮，然後才能運動身體；第二，賴有筋肉的緊張，細胞互相壓榨，然後能發生力。所以肌肉是不能不緊張的。
除了上述的外部的緊張，同時內部也要發生一種緊張。這是很容易覺到的，我們向外揮一拳，胸口要同時緊張一下。這種內部緊張的原因，約有四種。
第一是反動力的關係。我們的拳足向外用力的時候，當然身體要受著一種物理學上的反動力。即在向空氣揮拳的時候，也要因空氣的抵抗力而受著較微的反動力：猶如向空中放炮時炮身要向後坐動一樣。這種反動力，是要作用及於內臟的；內臟感受到這種反動力，自然起了緊張的反抗。
第二是神經系的連帶的影響。雖然手足和內臟，一個受脊髓神經的支配，一個受交感神經的支配；但脊髓神經的命令，往往要影響及於交感神經。所以，當我們向外揮拳的時候，脊髓神經命令手臂筋肉緊張，交感神經也受影響而使內臟筋肉緊張。這種連帶的影響，在神經衰弱者尤為顯著。
第三，是肺部的作勢。肺部當手足向外用力的時候，必然呼氣，造成一種由體內趨向外的勢，以便體力的外趨。因肺臟的呼氣，便有胸部的緊張。
第四，是肋骨筋肉的緊張。這種緊張是跟著手臂筋肉的緊張而連帶起來的；因為肋骨筋肉和臂筋肉，同隸屬於脊髓神，所以有連帶的作用。肋骨筋肉的緊張，能使胸廓容積減小，因之心肺同時要感到壓迫。
在一般人，這種內部的緊張，在於胸部。一般人的胸部，無事的時候，已經免不了緊張；一到向外用力的時候，就要發生極度的緊張。胸部緊張能造成多量的不應有的中毒性的疲勞，我在上文已經說過了。當然，用力時胸部的極度的緊張，要造成更多量的疲勞。
一般人在用力的時候，面部先現赤色，次由赤變紫，更由紫變青；這就是炭素中毒的現象的程序。這種猛烈的極度的胸部的緊張，除了造成極厲害的疲勞以外，還要損傷內臟。用力過猛之後，常有得著吐血的病症的，就因為緊張過甚，使肺部血管破裂之故。還有得著心跳的病症的，這是因為心房裡的血，不能自由向外輸送，漸成心臟漲大的現象。這些病症，聯絡外功拳和從事劇烈運動的人，常有得著的。
但是，這個內部的緊張，是不能沒有的。我們最高的希望，是把他移到一個比較適當的部分，這就是腹部。腹部的適宜於建設緊張點，有三種原因。第一，因為大小腸的質地，究竟比較心肺堅實。誰都知道肺是內臟中最脆弱的東西，而心也是最容易致病的東西。惟其如此，所以需要肋骨的保護。一面加以肋骨的保護，而一面卻使之擔任受劇烈的壓迫的緊張點，這當然是矛盾的。第二，因胸部的體積，有肋骨的限制，沒有很大的伸縮性；而腹部則純屬筋肉組織，伸縮的範圍很大。伸縮的範圍大，則雖有強烈的壓迫，亦不至於損傷。第三，腹部緊張點設立之後，變成堅實而沉重，同時胸部變成比較的輕盈而寬鬆。下重上輕，坐立因此可以格外安定，姿態因此可以格外舒適而且自然。吾人所用的煤油燈，要在它的下部加點重量，使不至易於傾倒，就是這個意思。
在此，我要把緊張的意義，加以明白的解釋。緊張和收縮不同，所以腹部的緊張，不能視為腹部的收縮。緊張是上下前後左右，同時內壓，使腹部成為飽滿堅實的狀態；而收縮的現象，則往往於腹壁上壓時見之。所以收縮的時候，腹部反而枯癟。緊張的時候，腹壁雖然也有收縮的趨勢，但因為同時還有橫膈膜的下壓和肛門的上壓，所以腹部的體積並不減小——和在滿體馳松的靜止時差不多；這時腹壁的收縮運動，不過使腹部變為格外堅實而不至漲大罷了。
這個區別。是十分緊要地。為便於行文計。我們叫滿體馳松地靜止叫準備狀態。叫本節所說腹實胸寬地狀態做基礎狀態。由準備狀態進到基礎狀態。在玄學派地拳術書內。叫做“無極生太極”。“無極”是滿體寬鬆地意思。這上面已經說過了。“太極圖”地樣式。大家都見到地。是半陰半陽地。陰陽。照上面所說。是虛實地意思。所以“無極生太極”。就是由全體寬鬆地狀態。進到腹實胸寬地狀態。
必須先有全體寬鬆地靜止狀態。然後能照理想地計劃。使需要緊張地部分變為緊張。不應當緊張地部分保留寬鬆地原狀。好比摺紙手工。必須先使一張紙十分平直。然後能照圖案摺成某處曲折某處平直地狀態。所以。這種靜止。是十分重要地；沒有適宜地靜止。就不能有正確地基礎狀態。更不能有得當地動作。因為一切地內家拳。都要經過這種靜止地狀態。所以叫它做準備狀態。因為一切地內家拳地動作。都要由腹實胸寬地狀態下實行。所以叫它做基礎狀態。
在此。我更把一般人所視為神祕之謎地“丹田”。加以明白地說明。
在道學和內家拳裡面。丹田是認為很重要地。關於丹田地位置問題。有種種不同地說法。同善社裡一班人。說它在兩目之間；其餘地。有說在臍下二寸。有說在臍下一寸。學道和練習內家拳地人。往往先努力探求丹田所在。這完全是捨本逐末地工作。其實所謂丹田。不過是一個注意點或者內部地緊張點。同善社地信徒。靜坐地時候。注意於兩目之間。所以他們地丹田就在兩目之間；其他練氣者和內家拳家。注意而且緊張腹部。所以他們地丹田就在臍下。至於一寸兩寸。則隨人之感覺而異。更無研究之必要。總之。只要明白上述地生理上地緊張狀態移到腹部地必要。不必求所謂丹田而丹田自見。倘使不明白這個生理上地關係。就是找到丹田也沒用。而且還要釀成有害地錯誤。
古書裡“運氣丹田”四個字。是極端有害地。氣不能透過丹田——腹部。這是誰都明白地了。目下懂得點科學地人。如蔣維喬、岡田藤田輩。把它改作“入力丹田”。入力丹田地結果。是腹部變成不需要地龐大。卻並不堅實；胸部故意向下運力。反感到不適。
總之。這是完全離開了原來地目地了。雖然也有許多人知道這種現象地不良。但是沒覺到這是根本地教授法地錯誤。他們只知道對學者說“失之毫釐。差以千里”。卻沒有覺到根本上“失之毫釐”地。還在“運氣丹田”和“入力丹田”地說法。
因為覺到“運氣丹田”的易流於錯誤，於是更創“提肛”之法以救濟之。實則腹部緊張，肛自上提。所以這都是枝枝節節的方法。我們只要留心於腹部的必須緊張和胸部的必須寬適，就一切都有了。那“留意”的時候的一點“意”，就是古人誤會做“氣”的；以後的人更誤會做“力”——由胸部故意下壓的力”，那更愈錯愈遠了。
上文已經說過，腹部的緊張，是要腹的各方面同時內壓的。然而運氣丹田者往往只有下壓力。緊張時各方面同時的內壓是極自然的，而運氣丹田者往往要勉強以力下壓。緊張的內壓，何以會自然？這是因為由上而下，有自然的地心吸力和反動力；由下而上，有因腿部、臀部的緊張而生的自然壓力；同時，腹部周圍，因受壓而生出自然的反抗力，向內緊壓。
因為這個基礎狀態的重要，我再詳細點解說一下。在上文，我們已經見到內部的緊張有四種原因。現在，就說明內家拳家應付這四種原因的巧妙的方法。
第一，對於物理上的反動力，當它達到肺臟的時候，肺臟呼氣縮小體積以避之，使這種反動力越過肺臟而達於腹。
第二，對於無意識的胸部的連帶緊張，代以有意識的腹部的緊張。或者可以說：以有意識的腹部的緊張，奪去無意識的胸部的緊張。內臟的體積，始終不過這一些；所以，充實了腹部，當然不致再充實到胸部。
第三，對於肺部的作勢，順其自然而擴大之。在向外用力以前，肺臟吸足空氣。軀幹因充實而感到安定，精神因胸腔飽滿而感到雄偉，膽力因之增大。在向外用力的時候，同時呼氣作向外的勢，使力易於外出。當此作勢的時候，肺臟起急劇的收縮。那急劇的收縮，一面壓肺內空氣，向氣管奔放，一面更使肺體輕下壓——完全是自然的下壓。此事的形勢，正和放炮時相彷彿：氣管猶如炮口，肺體猶如炮身；炮口放射子彈，炮身要向後退，氣管放出空氣，肺體要向下移。所以說是完全自然的。這種肺臟自然的下壓，除能使腹部緊張和輕移反動力向下外，更能造成一種很有效的向下的勢，使身軀穩定，不致傾跌。
第四，對於因肋骨筋肉的緊張而起的胸廓的縮小，一面用意識減輕緊張的程度，因為那緊張有一部分是無意識的；一面呼氣縮小肺體以避壓迫。這是必須極端注意的，下移腹部，只需要本段所說外來的自然的反動力和肺臟作勢呼氣時自然的反動力，而不可有絲毫勉強的用力或者所謂“入力”。
這種基礎狀態的重要，有許多簡單的實驗方法。在獨腳停立的時候，倘使是胸實腹虛，就要搖搖欲跌地感到不穩定；一變換到腹實胸寬的狀態，馬上就覺到穩定。倘使把一個人的兩眼封閉，移他到一張凳子上面立著，他當然會很安定地立著。然後請一位他平時所極信任的人告訴他，他此時立在百尺高臺上的一角，他就非傾跌不可。這是什麼緣故？這是因為他沒有感到危殆的處境的時候，不至有極度胸實腹虛的狀態，所以還能安穩站立。一感到處境的危殆，就立刻提心吊膽起來，成為極度的胸實腹虛的現象；上重下輕，自然就要傾跌了。
道家還有“水升火降”“陰陽易位”的說法，順便在此處解釋一下。
所謂“火”，就是中國醫家的所謂“實火”。一般人胸部實而腹部虛，所以，照他們的說法，是火在上而水在下。學道之後變換到腹實胸寬，就叫做“水升火降”。“陰陽易位”，自然更明顯了。一般人胸實腹虛，是陰在下而陽在上；道家腹實胸寬，是陽在下而陰在上；所以叫做“陰陽易位”。道家又說：火屬陽，水屬陰。所以“陰陽易位”和“水升火降”是相通的。
道家練氣的一派，他們靜坐時的狀態，是和內家拳家的基本狀態一致的。所以，同善社的一派，斥他們是在求後天。意思是，陰陽未分的無極是先天，陰陽已分的太極就是後天。上文已經說過，陰是虛的意思，陽是實的意思。練氣者的腹實胸寬的狀態，就已經有了虛實，就已經分陰陽。同善社的一派保持著滿體馳松的狀態，不分虛實，所以說是陰陽未分的無極。
“水升火降”以後，水在上，火在下，成為平常燒煮的形式。因此就有道書內“燒煉”的說法，更有丹爐、丹鼎，……等名稱。這都是以外物擬人體，都是寓意。是因為這種養生的法術，發明者極為不易，而聽者或視為平凡，故不肯明白示人，免致為世所輕視。為表示神祕起見，更指為神人祕授，名為“天機”。“天機不可洩漏，違者天神譴之”，這是他們的禁條。後人不知此意，竟要真個造起丹爐來煉丹，真是可笑之極！
此種故示神祕的風氣，不僅道家為然，儒家釋家亦然。佛典的玄祕，是一般人所知道的。儒家也有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”之語。所謂“性與天道”，也不過是這一些養生的工夫。其實，這種養生的法則的精妙，除了不瞭解的愚夫以外，誰都不能否認的。古人所怕的是過於簡單易學、易見於人。其實就在這簡單易學的特質上，格外增高這種法則的偉大的價值，何至於見輕呢？
順便再在此處指出通常的錯誤的姿勢。
練習外功拳的人，往往緊縛腰部，目的是在使腰部堅實。因為縛得太緊了，往往生出不良的影響。因為透過腰部的大動脈的受壓迫，血液的迴圈便受了阻礙。那經過的神經系，也易因同樣的壓迫而起麻痺現象。還有，當腹部所受的反動力過大的時候，沒有向外隨意伸縮的可能；因之大小腸受著過重的壓迫而損傷，成了便血的病象。同時，腹部雖能因束縛而緊張，然而不能解除胸部的緊張——不能像內家拳能移胸部的緊張狀態於腹部。
練習內家拳的人，雖然也加腹部以適宜的圍束，但決不緊縛；要保留它的彈性以備腸臟感受反動力時的應有的伸縮；要在這種自由的狀態之下造成堅實的腹部。
練習運動和體操的人們，歡喜挺突出的胸部，以造作強壯的姿態。這也是完全錯誤的——提倡挺胸的生理學家，當然是一樣地錯誤。當然，我們的胸部，不能陷於傴僂，以致心臟受著壓迫；但是過度的挺突，使上體成為後傾的形勢，也要使心肺感到緊張——這是一般人都可以覺到的。這種緊張的成因，一部分由於向後傾倒的恐懼，一部分因為背於心肺的自然的形勢。
練習內家拳的人，不要有這種不需要的胸的挺突。他要時時使身體的位置，適應於力學的指點的定則：不論坐立，要得著自然的安定——“自在”。他不要用任何部分的力，勉強維持他的坐立的姿勢；所以不但胸部不覺到緊張，任何部分的緊張，都要設法除免或減少它。
肺部的擴大，當然是需要的，但是那應取徑於適宜的練習，使它自然地擴大，而不能勉強使它張大。上文所說肺部的作勢的方法，是使肺部擴大的最好方法。
第六節意識和動作的合一
現在講到動作了。動作的時候，緊張達於四肢。四肢的緊張，因動作種類之不同，有時左緊右松，有時左松右緊，有時左右同緊。緊即實，實即古人所謂陽；松即虛，虛即國人所謂陰。勁松虛實的參互，就是古人所謂“陰陽的參互”。因此，古人就有“太極生八卦”的說法，稍微瞭解易學的，總曉得八卦就是陰陽參互的種種形態。
在一般人，他那組織內臟的不隨意筋，固然不受他們的意識——神經中樞——的支配；就是隨意筋，何嘗真能隨他們的意？這種意識不能智慧筋肉肢體的狀態，可以分做下列三種：
（一）完全無意識的動作；
（二）意識和動作先後的不一致；
（三)肢體不受意識的支配。
完全無意識的動作，本來是用不著解釋。可是，一般人所認的無意識動作，範圍甚狹，僅僅指拿鉛筆蘸墨，心想往西足向東走之類。此處的所謂無意識動作，範圍要稍微擴大一些：要兼指一切無意識的筋肉的緊張，如寫字時口部的努動、讀書時腿部的緊張或雙拳緊握等。
所謂意識和動作先後的不一致，是指有動作的意志之後的形體的搶先，或意識的搶先。形體的搶先，在連續重複演習同一的動作時很容易見到。譬如，練習形意拳者，在演習“劈拳”、“崩拳”一類的拳式的時候，經過較久的時間，就要發生肢體搶先的弊病：往往意識還沒有命令伸拳，而拳已先伸了出去。弄到後來，不是手足聽從意識，而變做意識跟著手足。要手足出去了以後，意識才覺到；意識失去指揮統率形體的能力而反被形體所統率了。意識的搶先，在趨赴一個目的地時，至為顯著。因為心急的緣故，往往身體還在半途，而意識已經飛越到目的地去。並不是意識真能單獨地飛出去，是說意識在幻想到目的地的一切了。古書有“意馬難收”之說，就指這種情景而言；意識雖然不能真個疾馳向前，但此時體內確有一種向前的勢，似欲奪軀殼而出。
所謂肢體不受意識的支配，是說在有意識的動作當中，意識依然不能支配肢體。比方，意識命令右手用全力向前揮拳，而右手畏縮不前，不能用出全力。這個，一則由於不嫻熟：肌肉有如未經善良訓練的兵卒，不能執行中樞的命令。孩童不能從事與重大的工作，也就是這個原因。二則由於下意識的作用：神經中樞——上意識——命令右手用全力向前揮拳，而下意識會在半途給右手一個戒備
的暗示，右手因而起了畏縮。這在神經衰弱者，最為顯著。
形意拳”的意義，就是在使“形”和“意”合一。形就是動作的意思。手足所到之處，意識亦隨之而到——一切動作，都是有意識的。這個方法，是很簡單的：只須先注意——灌注意識——於向外用力的手，再使足和手相應——同時動，同時止。練拳的人在手向外伸的時候，目光注在手上，就是這個意思。
形意拳的合一，是很重要的，它的功效，有下列二種：
（一）體力和意志的集中；
（二）可以經常保持腹實胸寬的狀態。
體力的集中，當然是很重要的。練習拳術，並不能直接使體力增大，不過能使體力集中罷了。體力的增大，是要在筋肉發達以後，才能真個發生更多的力。這是生理上的定則。
但是，要集中體力，先要集中意志。意志是體力的先鋒；我們先有確定的意志，然後能用集中的體力。比方，我們要向壁上擊一拳，我們必定先有不畏痛的決心，要非擊不可的意志，然後能用出十分的力。倘使心裡有絲毫的遊移或者疑慮，手便會猶豫退縮，當然不會用出很大的力來。
一般人的乏力，並不是真實的力的缺乏，而因為力的分散於各部而不能集中。這是一個很顯明的例：倘使你的兩足的位置，對於你的身體不合力學上支點的定則，使你的身體有傾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因為一部分的力是分到足部去做維持身體免傾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。簡直連不需要的所在，都在無意識地分散他的力。不需要的緊張，差不多的人都難免的吧？坐立的時候，肩往往聳而不垂，這就是在肩部不需要地緊張，緊張的所在就是分散力的所在；有無意識的緊張，便有無意識的力的分散。大約意志愈散亂的，緊張的部分愈多，力的分散亦愈甚。患神經衰弱病的人，他自己覺到處處在緊張；而別人看起來，也覺到他身體的各部分都不自在。於是他要有分外的疲勞，因為力分散得太厲害了。
形意合一地經常維持腹實胸寬的狀態的功效，在練習時可以很明顯地覺到。不注意地無意識地——或半意識地——動作的時候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的時候，就是半意識的行動的一種，他的心神當然是很不安定的。他並不是不用他的全部的意識，是因為他的意識的本不健全。再，我們在無意中傾跌的時候，胸部便要感到突然的緊張和壓迫。在這時候，腹實胸寬的狀態便要不能保持。所以，只在有意識的動作中間能夠保持腹實胸寬的狀態。
形和意的合一，在古語裡有幾句很好的話：如“隨意之所之”、“得心應手”、“寫意”。“寫意”兩個字有很好的意義：“寫意”表示嫻熟的技巧，和自然的動作。“寫意”，就是說動作能寫出那動作者的意。這就是形和意的合一。
不論在太極拳或者八卦拳內，形和意的合一都是很重要而且必需的，並不單是形意拳要形意合一。
第七節向內的意識和向外的意識
在第五節裡，我已經說過：在基礎狀態的時候，注意於腹部。這就是說：意識使腹部緊張。在上節，我又說：在動作的時候，要注意於向外用力的受。這就是說：以意識率力。這樣，意識要同時有對外對內的兩種作用，應當如何分派呢？
人的意識決不能同時供對外對內的兩種作用。俗語“心無二用”，是完全不錯的。所以對外的意識和對內的意識，是要輪流間斷運用的。方法如何呢？手向外伸的時候，意識統率著手向外；手向內收的時候，意識統率著手向內，隨意順便意識於腹部。
移意識於腹部的時候，肺的吸氣運動給我們以很大的幫助。意識隨著空氣的向內而向內，在稍微移下一些就是腹部了。在意識向內的時候，除肺的呼氣運動，能造成一種向外的勢，以助意識的外揮外，目光也給我們以很大的幫助。
在運動的時候，有許多人的呼吸變成粗暴而有聲。這個，我在上文已經說過，多半因為氣道的緊張變狹。所以只須馳鬆口、鼻、頸、胸各部的肌肉，則氣息雖猛，亦不致有聲。
意識和動作的一致，就是“形意合一”，上文已經說過了。意識、動作、呼吸的意志，術語就叫做“氣、意、力的合一”。目光在古術語裡，叫做“神”。所以，向外用力的時候，是要有“神、氣、意、力的合一”，至於什麼神、氣、意、力相生相剋的說法，是完全錯誤的；這四者不過能互相幫助罷了。
意識的一外一內地輪流間斷的運用，可以使意識專一而不至流於散亂。意識的內顧，是十分緊要的。倘使手向內收的時候而忘卻意識的內顧，便要使以後的動作變成無意識。
古人的“丹田真力”、“運用丹田真力”等說法，也是完全錯誤的。他們是誤認意識為力；誤認意識的內顧為力的收回；誤認意識的外注為力的外發。事實上，他們稱為“丹田”的腹部，不過如第五節所說能造成一些向下的勢罷了。
第八節正確的姿勢和堅強的筋骨的必要
正確的姿勢，是十分重要的。第一，站立的時候，肢體要合於力學上支點的定則。這個，上文已經說過一些了。內家拳手和足動作的一致，意識就在得適宜的支點。當我們以全力向外揮拳的時候，倘使不以一足隨拳的方向外伸，那末，那個身體就因失去支點而跌倒。而且，因為在跌倒之前已經有跌倒的畏懼，就不能用出全力。要外有同時外伸的足做支點，內有腹部增加堅實所造成的向下的勢，然後，軀體可以得著充分的穩定。
內家拳家有“三尖同向”的說法，是很有意思的。所謂三尖，是鼻尖、手尖和腳尖。鼻尖和手尖同一方向，則目光正對著手而意識集中。手尖同時和腳尖同向，則身體得著適宜的支點。
內家拳家的手足關節，常留適宜的彎曲。這個，一面保持充分的關節附近筋肉的伸縮彈性，使之不至因外力的壓迫而斷折；一面使筋肉不至十分緊張，可以保留一部分的力，以作最後的拒抗。伸直的手臂，只須在它的陽面上加一種壓力，就可以在關節處中折：這是前一說的例。執著彎曲的手臂，比較不易拉動全身：這是後一說的例。
流傳下來的種種姿勢，一加研究，往往有極好的合於科學的理由。不過，在這本書裡，我還不能對於各種姿勢加以解釋。
筋骨的鍛鍊，和力的集中有同樣的重要。你的集中於手臂的力，可以擔負八十斤，然而你的筋骨脆弱，卻不能抵抗這八十斤的壓力。這樣，你的力雖然集中，仍然是沒用。
照樣，你的拳揮出去，可以發二百斤的力，然而你的手臂太脆弱了，一遇到抵抗，或許要折斷。那末，你的力也是沒用。或者，雖然不折斷，但是你的筋骨脆弱，使你生了折斷或疼痛的畏懼。那樣，因為畏懼的緣故，便要使你的力分散。因此，我們也可以說：沒有堅強的筋骨，就不能有集中的力。
在舉起或者提起重量的時候，便可以覺到堅強的筋骨的必要。你的力盡可舉起那個重量，然而你的手臂和腰部往往不能勝任。藥可以療病，而不可能免病。飲食起居的調節，可以免病，但不能強身。強身的唯一的法則，就是鍛鍊。筋骨固然非鍛鍊不能強，內臟更非鍛鍊不能固。筋骨的伸縮，可以增加彈性和韌性，可以增加抵抗力。內臟的自然的震動和摩擦，亦可以使之堅固而富於抵抗力。鍛鍊的方法，主要的當然是拳術的演習。此外沙包等物，也不妨用作輔助。
腹部的緊張，還有一種極大的功用，就是能使腰部堅實；因為腹部的充實，腰部就得著更大的維持力。同時，因腹部的力的灌注，更可使髒腸和腹壁的筋肉增加堅實。
第九節不宜練習內家拳的時間
運動家有飯前一時飯後二時不宜運動的說法，內家拳是否也是這樣？
飯後，是絕對不能練習內家拳的。否則要引起腸病——腹痛。原因是：胃內的食物，在未完全消化以前，就因運動而入腸。腸不能代胃的工作，所以食物在腸內，仍是不消化。且因不消化而發酵作氣，因此要腹痛了。至於時間，則不一定，總以胃內不覺飽脹為度。大約飽飯後，須過二小時；若略用糜粥，則半時至一時已足。這要因食物種類和進食多寡而異。早起後略進牛乳、嫩蛋等易於消化的滋養物，隨即練習，則不但無損，反而有裨於腸的吸收。
內家拳的練習，不至如劇烈運動之造成極度疲勞。所以，飯前的忌練，不必有一時之久。總以略事休息，以脈搏及呼吸均已回覆常態為度。大約工夫深者，休息時間可以格外減短。工夫淺者，至多亦不過十五分鐘足矣。
除出傷寒病、腦炎病及其他較重的腸病以外，內家拳的練習，似與患者無礙。不過身體虛弱者，只可輕微練習，不可使感到疲勞。若胃病、受寒、發熱、神經衰弱、肺病，則不但無礙，反而成為極有效的治療。
一般人的迷信，以為**以後，是要避忌練習的，否則要成虛癆的病症。在能致充分疲勞的外功拳，因二重的過勞傷害身體，是可能的，而內家拳則不然。內家拳的練習，是不應有多量的疲勞的。學者固多為養生而來，不拼死以求大力；教者亦往往不令學者疲勞。所以，內家拳在**以後的練習，是不必避忌的。
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