ZT：科學的內家拳（上）
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ZT：科學的內家拳（上）
科學的內家拳——章乃器著
自序
經常的站在思想界的最前線：這是我年來的一個志願——事實上能不能達到這個志願，那是另一個問題。為了這個志願，我不能不反對所謂“國術”、“國學”……一類用國界來支解學術的荒謬行動。然而，為了我自己的健康，我卻已經研究過他們所謂“國術”範圍之內的內家拳，而且曾經寫過一本《內家拳的科學的基礎》。這成了我自己的矛盾，而因為這個矛盾的存在，使我沒有勇氣再版這一本書。
然而許多朋友讀過這本書的，都催促我再版：許多身體虛弱的青年們，也來信責問我為什麼讓這本書絕版。不是我自負，這本書在讀者的感想中，的確是很不錯的。讀了許多以玄學解釋內家拳的書籍的人，一朝得到一個科學的解釋，必然會感到滿意的。
於是，我只好把這個問題嚴重的考慮一下，而企圖解決這個矛盾。而結果呢，是辯證法地解決了。
學術界內偏狹的國家主義和民族主義，我們是應該反對的。然而文化遺產我們卻應該接受而且應該加以整理。用科學方法整理文化遺產，決不反對學術的國際性，更不反對科學，而是充實學術的國際性，和充實科學的內容。假如大家都放棄了文化遺產，人類的文明是那裡來的呢？
所以，我反對“國術”，然而可以研究內家拳：這是矛盾中的統一，是辯證法所啟示我的。於是，我修改了原書裡一小部分的內容，把書名改為《科學的內家拳》，而把它再版了。為了我的科學知識不夠，我相信錯誤是難免的。那只有請讀者指教。
二四、一一、三○
初版自序
照例，出一本新書是要請名人作序的。不過這本書，我還沒有意思要別人買去做裝飾品，所以鼎鼎的大名似乎不需要。一種作品的價值，固然要客觀的判斷，但是苦心經營和很得意地偶然恍悟的所在，當然還是自己最明白。在這本書裡，有幾點我自己以為是多少可以影響學術界的。
道家的養生方法，在所謂的“東方文化”當中，當然要佔很重要的位置。可是，因為中國人好賣弄玄虛的緣故，到現在，不但外界的人莫名其妙，連學道的人都沒有幾個人真能懂得。原因是：祖師本來已經是知其然而不知其所以然，他原來的虛幻的認識，已經離實際的科學的真的本體很遠，再用怪誕的隱語寓言烘托起來，自然就不會有人懂得了。
在這本書。我已經把他們所謂“踏破鐵鞋無覓處。得來毫不費功夫”地所謂“道”**裸地揭露了。什麼“丹田”、“太極”、“無極”……都變成了極平凡地現象。從此。誰都能“豁然貫通”。而不必“踏破鐵鞋”了。
這本書不但說出他們所能說地。而且說出了些他們所不能說地。他們心目中地所謂“道”。就在他們自己都還是一個悶葫蘆。到底還要自己騙自己在玄想中幻出仙境天堂來聊以自解！
近年來蔣維喬、劉仁航、顧實諸氏所著靜坐養生等書。以科學做幌子。實際上還不是在走玄學地門？他們還在拾日本岡田藤田二氏地唾餘。但岡田藤田自身。就是玄學家！荒唐到要說。脊骨可以養呼吸。還有何說？要看見這本書。他們才會恍然：原來有地不過是生理學地現象。而有地不過是物理學上地作用！
以上是講對於舊地整理。現在再講到對於新地貢獻。
在這本書裡。可以見到好多一般生理及醫學地書籍中所沒有說到地事情。如：疲勞地新解釋。胃腹地天然位置。衰老地根由。長生地可能。更可以見到藝術地書籍裡所找不到地事情。如：藝術地新意義。實際上。這本書打破二元哲學論者地“東方文化是精神文明”地謬說；而同時也糾正一般人對於文化遺產地漠視。使他們曉得外觀上殘缺不完地文化遺產中。隱藏著重大地科學價值。
一七、九、十九
第一章緒言
第一節這樣的所謂“國術”
現在，進步的青年們都在反對所謂的“國術”。的確，像現在一般人所提倡的立於科學之外的“國術”，是應當反對的。學術是不應該有國界的；用國界來範圍學術，根本上就已經是反科學。
他們是在怎樣提倡呢？“無極”、“太極”、“陰陽”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土”……這些，就是他們所用以解釋“國術”的，這是“玄而又玄”的玄學——反科學的玄學。他們是知其然而不知其所以然，而又不肯自居於“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出這可以隨意附會而無可捉摸的“陰陽”“五行”……。你再窮根究底，他們只有回答你“可以意會而不可以言傳”、“神而明之，是在學者”。這不能表示他們的懂，而只是表示他們的不懂——只是表示他們的窮於應付和莫名其妙。
科學和玄學，不但是距離十萬八千里，簡直是背道而馳，愈趨愈遠。科學的內容，固然還是殘缺而且幼稚，然而它的基礎是穩固的，途經是對的。科學裡面的定理，只容科學自身出來修改或者推翻，而決不容許玄學的入寇——因為玄學實在沒有入寇的能力。所以，這是無疑的：反科學的一切都要滅亡——而且早該滅亡！
就在這知其然而不知其所以然的現象上，科學家發明他的科學。蘋果的墜地，在諉諸“不可知之列”的玄學家，永生也不會得著什麼。因為牛頓能對它懷疑，懷疑而能進求其所以然之理，於是便發明了地心的引力。（地心引力的地位即使動搖，地心引力的功績，決不會減少。）
中國內家拳的鍛鍊身心的功效，有超越於別種運動的成績，這是不可掩的事實。只因為學習而得著成績的人們，往往缺乏科學的基本知識，或者因為中了太深的玄學毒，阻塞了他們的通科學的門；同時，懂得科學的人們，只懂得科學而不能應用因懷疑而進求其所以然的科學的方法，對於隱藏在玄學幕裡的科學，沒有勇氣去試探。因此，內家拳便終究不會和科學會面。
我敢說，倘使那怪誕不經的符咒、跳神等“左道邪術”，能夠早點引起中國學者的注意，那末，催眠的發明者，或者要屬於中國人。科學的真理，往往躲在怪誕不經的現象裡面。因為怪誕不經而“深惡痛絕之”，就難免要失科學於交臂。
用科學的方法以整理舊學，先要丟開屬於玄學的一切，進而求其實在的奇蹟；得到奇蹟，在進而考究這奇蹟在科學上的地位，然後能發見那中間的精華。從腐臭的外殼裡救出精華，本來是科學家應取的途徑。
第二節死裡逃生的經驗
這是在十五年的夏天，我因為原來的身體的脆弱，加以事務的紛繁和精神上的刺激，得著了很嚴重的神經衰弱病。恍惚的神思，竟至要忘記了握在手裡在察閱的檔案；經手的事件，沒有一件不覺得可疑；燈下獨坐，彷彿見了鬼影的憧憧；有一次，竟在辦公室內昏厥了去！那時，因為記憶力的銳減，體質的虛弱，頓時覺到前途無限的悲觀，深感到人生的無意義。同時，性情變成了異常的暴戾，思想變成十分的頑固。的確，那是我生命史上最危險的一段！
後來，因為朋友的介紹。我加入上海武技研究會，練習內家拳。在每天用早點以前，練習半小時至一小時。大約只有三個月吧，我就把我的生命由死的一條路拉向活的路上來；神經衰弱的症況，竟是大大地減輕了。以後我的身體漸漸地強健了，精神漸漸地復原了；甚至我的禿得幾乎精光的頭頂重新生出了不甚濃厚的頭髮來。
繼續練滿了一年，到了十六年的夏天，我的身體得著向所未有的強健：能夠不斷地疾行二十里而不覺到疲倦和氣喘；能夠繼續每天十六小時的工作至一星期之久而不覺到勞神。同時，我的性情溫和了，思想清晰了，態度鎮定了，意志堅強了；而又生出一種進取的勇氣。總之，三十年夢想的康健人的幸福，是落到我的手裡來了。
當然，這奇蹟不是命運給我的。我對於“陰陽”、“五行”……一類的解釋，也認為不適當不滿意。同時，我覺到這奇蹟的得到，也不是什麼“戶樞不朽，流水不腐”、“肌肉愈練則愈強”、“身體強則精神健”一類的句子，把一切功績歸於一個“動”字的一般運動強身理論所能解釋。僅僅一個“動”字決不能有這樣的奇蹟。換句話說：我認內家拳有超越於專在“動”字做工夫的一般運動術的價值。我認為內家拳自有獨到的科學的基礎。那個基礎的發現，要在人類社會佔有很高的地位，可以大大地提高人類的幸福，更可以大大地提高科學的功能。下文，我就寫出我的研究的心得。
第二章內家拳的本質
第一節疲勞的真面目
一般人對於疲勞的解釋，往往是浮薄而不徹底的。“多動勞身，多慮勞神”，這就是一般人對於疲勞的見解。倘使再問：“為什麼多動要勞身，多慮要勞神”？他們就要回答你：“是因為力的消耗”。這種解釋，我認為完全不透徹，完全沒有了解人和機械的區別，完全把人的消耗看做機械的消耗一樣。
在頂尋常的步行一件事裡面，我們就可以見到上面的解釋的不當。
在同一個十里的距離，同一每小時八里的速率，當你和幾位友人無目的地閒談散步過去，你或者可以覺不到疲勞；倘使你和別人約定了時間，心裡存著踐約的目的走過去，你就要覺著疲勞；倘使再是你走的時候，你的身體的某部分帶著疼痛，你就覺到更厲害的疲勞。倘使疲勞的成因，僅僅是力的消耗，那末，行走同一的距離，力的消耗應當是一樣；在同一時間——速率同距離同，時間當然是同的——之內，力的補充當然也是一樣；怎會有不一樣的疲勞的程度？
再比方，一件同一的事情，你在惱怒的時候做起來，便覺到疲勞；你在快樂的時候做起來，便不覺到疲勞。對於同一的事情的力的消耗，當然也是一樣的。何以疲勞的程度要兩樣？
這些當然可以證明疲勞並不僅僅由於力的消耗。但是，到底怎樣才會疲勞的呢？答案是：
——不應有的疲勞——
（一）由於胸部的緊張
（二）由於不運動部分肌肉的緊張
——應有的疲勞——
（三）由於運動部分的肌肉的緊張
（四）由於力的消耗
這是誰都覺得到的，快樂的時候和無目的地閒談散步的時候，胸部是閒爽的；倘使心裡懷著一種目的——一個心事，覺著一些疼痛，或者感到一種惱怒，胸部便要多少地緊張起來。因為胸部的緊張，於是肺臟的呼吸功能和心臟的收放作用，都受著壓迫。肺的呼吸變成短淺，甚至停頓；心的運動——跳動，因心房的不能完全展開，變成急促而不舒暢。呼吸的功用，在一面吸收空氣中的氧素——氧氣，一面散放血內的碳素——炭氣，使汙血變成新血。現在，因為呼吸的不充分，汙血就不能完全漂清。同時心的收回汙血放出新血的作用，因為心房運動的阻滯，變為緩慢；靜脈管內常留存過多的汙血。於是，汙血的鬱積，阻滯身體內一切官能新陳代謝的運動，而使全身陷於中毒的現象。中毒的現象既成，身體自然就疲勞了。
運動時區域性肌肉的緊張，是無可避免的。肌肉的緊張，一面拉動骨骼，演成運動的狀態；一面壓出細胞內的力，使趨向於目的物。肌肉的過度或者繼續過久的緊張，會使組織失去伸縮的彈性。如同一條橡皮帶，伸得過度或者過久之後，就不能再縮了。肌肉失去伸縮的彈性以後，組織就鬆懈，而不能再緊張起來拉動骨骼；同時細胞記憶體儲著的力，因壓迫過久，幾乎完全消失了，因之起了一種消渴的要求補充的現象。這兩種現象的集合，便造成疲勞。這正是正當的疲勞——真性的疲勞。
肌肉的緊張，應當以運動部分為限。所謂運動部分，並不單指行動時的兩腿，或者揮拳時的手臂，是兼指有關係的部分的。譬如軀幹的肌肉，不論行走或者揮拳的時候，因為要維持軀幹的安定，多少總要緊張的。不過，無意識的肌肉的緊張，是一般人所常有而不應有的。比方，在看別人惡鬥的時候，自己要緊握雙拳；寫字的時候的口部肌肉的顫動和緊張；安坐時候的肩、背，和雙腿的緊張。這種種的肌肉的緊張，都是無意識而且不應有的。因這種緊張而起的疲勞，就是不應有的疲勞。在運動的時候，無意識緊張部分，往往很多，不過一般人不容易覺到，所以單舉上例幾個比較顯明的例。
第二節不應有的疲勞多於應有的疲勞
倘使把一般人所覺到的疲勞加以分析，加以統計，至少，不應有的疲勞，要佔百分之六十！在一般人，也許以為說得過分。那是他們昧於自覺的緣故。
單就胸部而言，一般人除了睡覺以外，就無時不在緊張。即在快樂或者無目的地散步的時候，胸部也不過比較地寬鬆一些；那寬鬆還並不是充分的。原因是由於一般人的胃腸，除睡覺以外，常不安放在自然適宜的位置，常是虛懸著——是錯覺中的虛懸，詳見下文。為要維持虛懸著的腸胃，因有腹部的上壓，以防止錯覺中的胃腸的下墜。
讀者試測探自己的腹部，一定會覺到常在用力向內收縮，以維持胃腸的下墜。物因地心引力而下墜，本屬自然的趨勢。而一般人的內臟，則適反乎這自然的趨勢，是背乎地心引力而向上收縮的。腹壁上壓，侵犯了腸的位置；腸侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和膽的位置。因此，胸部就感到緊張。所謂“提心吊膽”、“炙肺煎肝”：一般人的內臟，的確逃不了這個情境，不過有多少的區分罷了。
孩提們的胸部是不緊張的；緊張是在經歷較多的痛苦和驚慌以後的狀態。受著一點驚慌，內臟的筋肉便起了收縮；一次收縮還未恢復，又來了二次的收縮；因此便經常收縮著而不能落在自然的位置了。憤怒、傷悲，……等，凡足以刺激神經的，就會使內臟的筋肉收縮。人們在痛苦和驚慌的時候，腹壁的內向一定收縮格外厲害。這是很容易覺到的。
只有睡覺的時候，神經系失去了知覺，休止它的努力，然後內臟的筋肉才得著解放。但有許多人，仍然不能完全解放，因此成了夢。夢中的驚慌和痛苦，會使人的內臟感著同樣的緊張，醒後得著同樣的疲勞。但是要明白，乃是緊張造成夢，而不是夢造成緊張。我們是先有腿部的疼痛，然後有行路艱苦的夢；是先有內臟的不休止的緊張，然後有驚慌或者痛苦的夢。置火光於睡者的眼前，可造成他的“失火”的夢；就是一個好證例。
胸部的緊張能造成多量的疲勞，在一般人所謂“心焦”的時候最容易見到。我們在等待一個我們所急欲見到的人的時候，就會發生重大的疲勞：往往一小時的等待要等於兩小時的工作。再以乘車乘船為例，在遊玩旅行的時候，我們隨處賞玩眼前的四圍風景，絲毫不關心到遠處的目的地；那樣，就可以得著身體上極好的修養。
反之，倘使旅行的目的，是因為急要的事務；那末，我們就不會有心流連眼前的風景，而只會掛念著遠處的目的地。那樣，就會因為胸部的經常緊張而成極大的疲勞。
我們在看電影看戲劇的時候，也可以得著明白的感覺。倘使臺上的劇本是在表現明媚的風光，我們就可藉以恢復精神。倘使是在描寫激烈的鬥爭或者凶惡的災難，我們就容易因為胸部緊張而得著疲勞。電影廠內的音樂，一般人說它有調和耳目的神經的作用，所以能解除許多疲勞；此說尚未透徹。它的最大的作用還在於解除胸部的緊張。
除了胸部的緊張以外，還有不運動部分肌肉的無意識的緊張。這兩種緊張所造成的不應有的疲勞，雖因人而異；然而它的成分的大是無疑的。這個，在練習內家拳得著功效以後，格外容易覺到。在一般人，日日受著不應有的疲勞的侵襲，而自以為當然。對於因心肺的阻礙而起的中毒作用，絲毫沒有察覺到；對於疲勞的解救，只在力的補充——飲食——上做工夫；這是大大錯誤的。
第三節內家拳和疲勞
內家拳是“形意拳”、“太極拳”、“八卦拳”、“意拳”等的總稱。它的鍛鍊的方法，是要“內外兼修”、“心身交益”；鍛鍊的效果，不在肌肉的發達，而在內臟的堅實和舒適。所以，對於專重外廓的發達的外功拳，稱之為內家拳。
然而這些話，都還不能說明內家拳的內容；能說明內家拳的，莫善於疲勞。上文已經說過，一般人所感覺到的疲勞，恐怕要有百分之六十是不應有的，而這種不應有的疲勞的成因，就是因為胸部的緊張而起的中毒作用。現在我們問：“這種不應有的疲勞，有沒有解除的方法”？
這答案是肯定的：只要能夠經常地解除胸部的緊張，就可以免除這種不應有的疲勞。這個方法有二種：靜的是靜坐，而動的就是內家拳。
內家拳解除不應有的疲勞的方式有下列三種：
（一）在靜止的時候，藏儲內臟的胸腹兩部，完全馳松；
（二）在動作的時候，緊張的狀態，由胸部移到腹部；
（三）免除不動作部分的無意識的緊張。
內家拳在消極的免除不應有的疲勞的基礎之上，再進一層，求身體的強健，體力的發達，意志的堅定，膽量的雄偉，和智慧的啟發。一般人所視為內家拳的精髓的決勝於鬥爭場上的技擊，不過是內家拳的應用的一部罷了。
第四節滿體馳松的靜止——所謂“無極”
在內家拳的演習之前，總先有一度滿體馳松的靜止的準備姿勢。這種準備姿勢，是很重要的。它的方法，先是正面或者半側面的站立，使全身的部位，完全適合於力學的支點的定則，沒有一處覺得不落位；各處的關節，保持天然的稍微的彎曲。然後，再自上而下地從頭部到頸部，再到肩部、胸部、兩手、腹部、臀部、大腿、兩脛，依次察覺下去，看有否不自然不適意的緊張的部分。有的話，就立刻改正過來——姿勢不對就改正姿勢；無意識的緊張，就以意識使它鬆懈。然後，再察覺呼吸的是否自然而不受阻礙，留意把呼吸安定下去。然後，一切弛懈，一切寬鬆；整個的身體，順著自然的地心的吸力，往下垂注——完全是無意而自然的垂注。骨架子依著力學的支點的定則安置著，不必十分依靠筋肉來維持。筋和肉便似一件衣服掛在安定的架子上一樣；中間一縷的氣，很自然地呼吸著——完全順著肺的自然的伸縮而不加以一絲的干涉。這時，耳目當然不可注意於外界的一切。因為一注意外界，胸部就不免無意識地緊張起來一些；而單只是留意全身各部的弛懈的狀態的保持，尤其留意於呼吸的自然。這種對內的留意，可以免去外向的注意。
如呼吸粗而有聲，這往往不因為呼吸的太急，而因為氣道的緊張。只須除去口、鼻、頸、胸各部的緊張，氣道變寬，氣息自然就輕了。
上面，我已經說過：小孩們的胸部是不緊張的。此處所說的滿體馳松的狀態，是小孩們所本有的。小孩們的胸和腹，是同樣地微向外突的。現在所說的滿體馳松狀態下的胸腹形狀，也是這樣。這時的胃腸，是放著的，不是懸著的。
一般人的胸腹的狀態就兩樣，除肥胖者因脂肪質充滿腹部，成為病態的外突外，餘者腹部往往比較胸部微向內凹。在這種形態之下，胃腸是彷彿懸著的。雖然事實上並不是虛懸著，但是心理上總覺到下面沒有可以安放的所在，而只是在上面懸掛著。因為覺到胃腸是懸掛著的，所以常有無意識的下墜的憂慮，更有無意識的腹壁的向上壓，以支援胃腸的下墜。這種無意識的胃腸下墜的憂慮，是和胸部的緊張互為因果的。因為胸部的緊張，內臟筋肉隨而收縮。此時胃腸離原在地位而升高，因之而有胃腸虛懸的錯覺，更因之而起胃腸下墜的憂慮。這種憂慮，能再引起胸部的緊張。這種憂慮和緊張的因果迴圈，要造成很多量的疲勞。
腹壁的上壓，是很費力而易致疲勞的事，這也是誰都覺得到的。因為費力的緣故，所以時時要放鬆一些。但是心裡一有所思索，或者一有動作，便立刻要回覆上壓的狀態。這連續的一緊一鬆，使胃腸多無謂的運動，也要造成好些疲勞。
一般人這種易致疲勞的狀態的成因，上節已經說過了。這在道家，叫做“七情六慾之所侵”，叫做“蔽於後天”，這是完全正確的。像孩提既沒有利害的觀念，除了很簡單的食以外，又別無**；當然，身體各部分，就很少緊張。所謂“先天”，就指初生時無思無慮的景象；所謂“後天”，就指已有思慮以後的景象。平時雖因思慮而起不可免的緊張，靜止的時候卻可以排除一切而回復無思無慮的孩提時代的滿體寬鬆的景象：這就叫做“回覆先天”。
所謂“返老還童”雲者，亦不過上述之“回覆先天”而已。心境可以還童，胸腹的狀態可以還童，而容顏決無可以還童之理——可以減輕衰老的狀態則有之。稗官小說所記，都屬後人附會的說法，不足置信。能減輕衰老，延年益壽，則為理所當然。
這種竟體馳松的狀態，在道書裡又叫做“無極”，或者叫做“陰陽未判”。什麼叫陰？陰就是虛。什麼叫陽？陽就是實。此時竟體馳松；胸部和腹部處同一馳松的狀態，（動作以後便要變成腹實胸寬，）所以說是虛實未分——就是陰陽未判。這種狀態，又叫做“混沌一氣”。總之，道家以人體擬宇宙；古代的天文學者，謂天地未分之際，混沌一氣，是為先天——即先於天地之意。故所謂“先天”、“無極”、“混沌一氣”、“陰陽未判”，都是一樣的意義。
在佛經裡叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身體內外一切，都任聽依著地心吸力，向下垂注，而不加以絲毫勉強的支撐：身體內的億萬細胞，似乎是個個獨立，誰都不管誰，所以無論哪一個都自在。佛家還有“觀自在”一語，就是上節所說的“對內的留意”。這時意識似乎是獨立於形體之中，保持著各部分的自在，不是誰壓迫誰，所以叫做“觀自在”。
同善社一派的靜坐，自謂求“無極”求“先天”，就因為他們的靜坐，不似練氣一派求腹實胸寬，而只求滿體馳松。所以他們的靜坐時的心境，和內家拳滿體馳松的靜止時一樣。
俗語“落位”二字，有極好的意義。落位就是安於其位的意思。一般人的胃腸虛懸，就是不落位——不落在應在的地位。內家拳家的胃腸安放在腹腔之內，下面有自然的支點：這就是落在應在的地位。不但胃腸如此，身體各部分都是如此。
俗語所謂“放心”也有這樣的意義。“放心”與“懸心”相對。放心意味一切放下，懸心即內臟虛懸的感覺。
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